通過寫讀后感，我們可以將自己的感受和思考與他人分享，促進(jìn)相互的學(xué)習(xí)和交流。我們特意為大家準(zhǔn)備了一些讀后感范文，希望能夠給大家提供一些寫讀后感的思路和思考方式。

《刺客列傳》讀后感

在我國古代所有的史料書籍中，《史記》的大名可謂人盡皆知，而作者司馬遷也因此聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

我們都知道《史記》是一本紀(jì)傳體通史，里面的內(nèi)容分為本紀(jì)、世家、列傳等，記載的都是一些威名赫赫的大人物，說白了，都是些王侯將相之類的人?？墒蔷驮谶@些大人物之中，司馬遷專門給幾個(gè)小刺客列了一傳――《卷八十六?刺客列傳》。

這幾個(gè)小刺客，分別是曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻。有人也許只聽過荊軻，沒關(guān)系，這不重要，這幾個(gè)小刺客真的都可算是小人物：比如曹沫、專諸，只是個(gè)勇士，后來也沒有什么大的成就；豫讓只是個(gè)家臣；聶政、荊軻就是個(gè)俠士。與記入《史記》的人來說，這幾個(gè)人著實(shí)算得上草民了。

那么，司馬遷到底為什么列了列傳去寫他們？

仔細(xì)想想，這背后的原因，無疑都指向一個(gè)答案：這是他有意留給世代君王的“項(xiàng)上之劍”。

歷代君王都是高高在上的，打個(gè)噴嚏九州都要抖三抖。但是，即使君王本領(lǐng)高強(qiáng)，權(quán)力遮天，也絕對(duì)不能忽略小人物！我想，司馬遷大概也是這么想的，如果看不起小人物，視其為草芥，那么小人物發(fā)起怒來，也是很可怕的，他們會(huì)讓你睡不上一個(gè)安穩(wěn)覺：

有可能你正吃烤魚的時(shí)候，突然沖出一個(gè)人給了你一刀――專諸；

有可能你在廁所艱辛奮戰(zhàn)的時(shí)候，突然沖出一個(gè)人要?dú)⒛悒D―豫讓；

有可能你正在和下屬吹牛顯擺的時(shí)候，突然沖出一個(gè)人要抹你的脖子――曹沫；

有可能你在家里閑著沒事正放松的時(shí)候，突然沖出一個(gè)人捅死了你――聶政；

如果你覺得你是帝王，身邊保鏢環(huán)繞，安保系統(tǒng)完善，但你根本無法預(yù)料到，這一刻你面前手無寸鐵的人會(huì)不會(huì)下一刻就從地圖里掏出了一把匕首――荊軻。

驚不驚喜？意不意外？

這就是懸在各位帝王頭上的達(dá)摩克利斯之劍?。?/p>

這一傳雖然說了很多，但總結(jié)下來，卻都逃不過一句“士為知己者死”。我覺得司馬遷的整體分布稱得上是完美了，雖然只是時(shí)間順序?qū)懴聛淼模园炎钫鸷车墓适铝舻搅俗詈螅瑸檎麄€(gè)春秋的刺客們畫上了一個(gè)完美的句號(hào)。他超越了知遇之恩，是一種人與人之間心靈的共鳴，超越了時(shí)間與空間的距離，甚至生死的界限都阻擋不了他們。

他們時(shí)時(shí)刻刻徘徊在生死仁義之間，這大概就是他們的偉大吧！

注：達(dá)摩克利斯是公元前4世紀(jì)意大利敘拉古的僭主狄奧尼修斯二世的朝臣，他非常喜歡奉承狄奧尼修斯。他奉承道：作為一個(gè)擁有權(quán)力和威信的偉人，狄奧尼修斯實(shí)在很幸運(yùn)。狄奧尼修斯提議與他交換一天的身份，那他就可以嘗試到首領(lǐng)的.命運(yùn)。在晚上舉行的宴會(huì)里，達(dá)摩克利斯非常享受成為國王的感覺。當(dāng)晚餐快結(jié)束的時(shí)候，他抬頭才注意到王位上方僅用一根馬鬃懸掛著的利劍。他立即失去了對(duì)美食和美女的興趣，并請(qǐng)求僭主放過他，他再也不想得到這樣的幸運(yùn)。

達(dá)摩克利斯之劍通常被用于象征這則傳說，代表擁有強(qiáng)大的力量非常不安全，很容易被奪走，或者簡單來說，就是感到末日的降臨。達(dá)摩克利斯之劍的木刻圖片出現(xiàn)在16世紀(jì)和17世紀(jì)歐洲書籍圖案上。

《張儀列傳》讀后感

《史記》，魯訊先生贊之為“史家之絕唱，無韻之離騷”，能得到文學(xué)大家如此之高的'評(píng)價(jià)，確實(shí)值得我們一讀。

近日，我閱讀《史記》之精髓“七十列傳”，讀罷，嘆為觀止。

這七十列傳，講述了老子、韓非子、伍子胥、商鞅等有影響力的人物事跡，第十列傳講述的是戰(zhàn)國時(shí)期的縱橫家張儀，讀來讓我動(dòng)容。

張儀，兩度為秦相，魏貴族后裔，戰(zhàn)國時(shí)期著名的縱橫家、外交家和謀略家，他創(chuàng)立了連橫的外交政策，以破合縱之策。

其實(shí)一開始讀張儀時(shí)，我并未明白張儀的那顆心，而最近，當(dāng)我讀到一篇名為《張儀受辱》的故事時(shí)，我才真正明白了張儀。

在《史記》中，我發(fā)現(xiàn)張儀是艱難的成功者，他兩度為秦相，也因君王的不喜兩度遭廢，成功的仕途之路也經(jīng)歷過驚濤駭浪，他的連橫之計(jì)在六國成功推行。初讀他時(shí)，我就已經(jīng)贊賞張儀的持之以恒，他即使被天下人唾罵，也要“死皮賴臉”，但在他心中，始終有一個(gè)堅(jiān)定的目標(biāo)，他是為了他的連橫親秦。

再讀張儀。張儀因兒時(shí)貧窮與原來的道德敗壞，而被懷疑偷了宰相之玉，因此被打了幾百杖。但回到家后，他問他的妻子舌頭是否還在，妻子答“在”，他便說，只要舌頭尚在，仍舊會(huì)向諸候傳播他的思想！那一刻，我想，張儀一定是說出了他一生的諾言！他也的確這樣做了！他的一生都為他的連橫策略而努力。

讀罷張儀，在為他的堅(jiān)定與持之以恒心生敬意的同時(shí)，我不禁想到了我自己，打小我就練字，但常常是三天打魚，兩天曬網(wǎng)。正是因?yàn)槲业膽卸?，不懂?jiān)持，每次都半途而廢，我的字至今還非常難看。唉！都是沒有堅(jiān)持惹的禍。

張儀用他的一生，告訴我們，什么是目標(biāo)，什么是堅(jiān)持，什么是諾言，什么是忍辱負(fù)重，什么是理想與信念！

讀張儀，我仿佛又回到了那個(gè)戰(zhàn)火連天的時(shí)期，在那個(gè)時(shí)代，張儀用他的一已之力告訴人們：凡事要么不做，做就要做到底。而這個(gè)法則在現(xiàn)在的社會(huì)也同樣適用。

第1篇：張儀列傳讀后感【第1篇】張儀，一個(gè)靠嘴打天下的人，就憑他的一張嘴，可以抵得上千軍萬馬。張儀是戰(zhàn)國時(shí)期的魏國人，拜鬼谷子為師，練得一身的好口才，提倡連橫......

第1篇：張儀列傳讀后感【第1篇】張儀，一個(gè)靠嘴打天下的人，就憑他的一張嘴，可以抵得上千軍萬馬。張儀是戰(zhàn)國時(shí)期的魏國人，拜鬼谷子為師，練得一身的好口才，提倡連橫......

屈原列傳讀后感

太史公在《屈原列傳》中塑造了一個(gè)“其志潔，其行廉”，“雖與日月爭光可也”的屈原，千古流芳。

就是這樣一個(gè)屈原，居然被上官、靳尚、張儀等人不明不白地給害了。嗚呼！屈原既死，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆祖屈原之從容辭令而莫敢直諫，其后楚竟為秦所滅！暖乎！若是屈原不死，秦何以滅楚？何以定天下？歷史也許因此而改寫也！

所謂賢人政治，就是說治亂由人，任賢臣而感天地泣鬼神，天下太平風(fēng)調(diào)雨順；用小人則災(zāi)禍由此而起，異變由此而生。故周八百年江山是姜子牙之魂保佑，齊之霸業(yè)系由管仲，漢興乃由張子房，蜀興系由諸葛亮；同樣，商亡是殺了比干，楚亡是去了屈原，秦亡是趙高作祟。說來說去，君主只要會(huì)用人就可以了，本人才德并不重要。齊桓公好色好小人，但只要全盤信任管仲仍可稱王稱霸；漢高祖無才無德，但文有張良蕭何武有韓信，便可逼項(xiàng)羽烏江自刎。一部中國政治史，由是留下了無數(shù)半人半神的名字。

最明顯的例子，諸葛亮?！胺?、鳳雛，得一而可安天下”，劉備將二人盡得，天下仍未安于蜀漢。相反，蜀是三國中實(shí)力最弱者廠。于是人們只好說，諸葛亮，寸運(yùn)”不濟(jì)，“生于末世運(yùn)偏消”呀。在人與天的較量中，人們似乎又默認(rèn)了賢人未必應(yīng)天而生，天未必感人而動(dòng)了。這，也算是不走運(yùn)的“賢人”們的一條借口吧。

由此可見，即便是標(biāo)榜賢人政治的中國古代，“體制”暗中的力量也還是重于“人治”。與其說是氣運(yùn)，不如說是體制是否適于時(shí)世。

屈原死了，楚國滅了；賈誼死了，漢朝興了。個(gè)中原因，讀《史記》的人，不妨去字里行間細(xì)細(xì)體味。

屈原“信而見疑，忠而被謗”，一生郁郁不得志，終于自沉以終。論品格，屈原是第一流的人物，令人敬仰；而作為政治家，空有才智、抱負(fù)，卻只能坐視楚國亡滅，無措手足，這又是一種悲哀。

由此不能不讓人想到政治家中成功者的訣竅了。18世紀(jì)意大利著名的政治家圭涅提尼，他的政績?yōu)槭廊瞬毮?，連一代泉雄拿破侖都崇拜他。他的日記正是研究這些成功政治家的絕好材料。

如果你看過他的日記，了解其中的先進(jìn)思想，達(dá)觀智慧，你一定會(huì)認(rèn)為這是一個(gè)思想激進(jìn)、最具民主革新思想的開明之士。那你可就錯(cuò)了！從他的政績作為來看，他卻是專制君主的最得力大臣，可以說是最頑固的保守分子，不能容忍有任何改革。為何一個(gè)政治家，他的所作所為和他所思所想的有如此大差別？這一點(diǎn)他的日記里可以找到答案。他說，在專制君主手下為官必須善于偽裝自己，決不可透露自己半點(diǎn)真實(shí)想法，“否則誰說出口，誰就完蛋”。因而有句名言是：“表情要開放，思想要深藏。”這一點(diǎn)正是圭涅提尼在政治上獲得成功的方法，因而他能左右政局達(dá)30年之久。

同樣戚繼光為了能做一番事業(yè)，便向首輔張居正行賄，送金錢美女，籠絡(luò)宮中當(dāng)權(quán)宦員，結(jié)果執(zhí)掌了軍事大權(quán)，當(dāng)總兵十幾年之久，因而得以驅(qū)逐倭寇，實(shí)行鞏固海防戰(zhàn)略，成為一代名將和民族英雄。相反，剛直不阿的海瑞反而在政治卜無所作為，一無可述。

由此看來，這些極為成功的政治家的要素是：寧可個(gè)人操守有虧，也要以非常手段獲得大權(quán)，施展手段。這或許便是馬基雅弗利的名言“不擇手段，達(dá)到最高道德”的絕佳注腳了。相反屈原一生正道直行，反而處處碰壁，不得施展才華志向。這可能是政治恰恰是一個(gè)妥協(xié)與折中的地方所致。所以有人在美國恭維某個(gè)家庭的孩子，說他長大會(huì)成為一個(gè)政治家，反而招致這個(gè)家庭的憤怒，因?yàn)檎渭以跉W美并沒有好名聲。因此不把屈原歸人政治家行列，倒是更近于事實(shí)。

《刺客列傳》讀后感

刺客列傳是漢朝司馬遷所寫，各位，我們看看下面的刺客列傳原文及翻譯，一起閱讀吧！

原文：

專諸者，吳堂邑人也。伍子胥之亡楚而如吳也，知專諸之能。伍子胥既見吳王僚，說以伐楚之利。吳公子光曰：“彼伍員父兄皆死于楚而員言伐楚，欲自為報(bào)私讎也，非能為吳?！眳峭跄酥埂Ｎ樽玉阒庸庵麣峭趿?，乃曰：“彼光將有內(nèi)志，未可說以外事?！蹦诉M(jìn)專諸于公子光。

光之父曰吳王諸樊。諸樊弟三人：次曰馀祭，次曰夷u，次曰季子札。諸樊知季子札賢而不立太子，以次傳三弟，欲卒致國于季子札。諸樊既死，傳馀祭。馀祭死，傳夷u。夷u死，當(dāng)傳季子札；季子札逃不肯立，吳人乃立夷u之子僚為王。公子光曰：“使以兄弟次邪，季子當(dāng)立；必以子乎，則光真m嗣，當(dāng)立?！惫蕠L陰養(yǎng)謀臣以求立。

光既得專諸，善客待之。九年而楚平王死。春，吳王僚欲因楚喪，使其二弟公子蓋馀、屬庸將兵圍楚之；使延陵季子于晉，以觀諸侯之變。楚發(fā)兵絕吳將蓋馀、屬庸路，吳兵不得還。于是公子光謂專諸曰：“此時(shí)不可失，不求何獲！且光真王嗣，當(dāng)立，季子雖來，不吾廢也?！睂ＶT曰：“王僚可殺也。母老子弱，而兩弟將兵伐楚，楚絕其后。方今吳外困于楚，而內(nèi)空無骨鯁之臣，是無如我何?！惫庸忸D首曰：“光之身，子之身也?！?/p>

四月丙子，光伏甲士于窟室中，而具酒請(qǐng)王僚。王僚使兵陳自宮至光之家，門戶階陛左右，皆王僚之親戚也。夾立侍，皆持長鈹。酒既酣，公子光佯為足疾，入窟室中，使專諸置匕首魚炙之腹中而進(jìn)之。既至王前，專諸擘魚，因以匕首刺王僚，王僚立死。左右亦殺專諸，王人擾亂。公子光出其伏甲以攻王僚之徒，盡滅之，遂自立為王，是為闔閭。闔閭乃封專諸之子以為上卿。

譯文：

專諸，吳國堂邑人。伍子胥從魯國出逃至吳國，深知專諸的才干。伍子胥謁見吳王僚，盡說伐楚之利。吳國公子光說：“他伍子胥父兄皆被楚所殺而說吳伐楚，這是為報(bào)私仇，非為吳國利益計(jì)。”吳王這才打消了攻楚的想法。伍子胥知公子光想殺吳王僚，便說：“公子光將有志于國內(nèi)的事，不可說以攻伐之事?！庇谑潜惆褜ＶT推薦給公子光。

原來，公子光的父親是吳王諸樊。諸樊有三個(gè)弟弟：大弟余祭，二弟夷，三弟季子札。諸樊知道三弟季子札賢，故不立太子，把王位依次傳給三個(gè)弟弟，想最后把國家傳到季子札手里。諸樊死后，傳余祭。余祭死，傳夷。夷死，當(dāng)傳給季子札；季子札不肯受國，隱匿不知去向，吳王便立夷之子僚為吳王。公子光說：“假若以兄弟為次，則秦子當(dāng)立為王；若以兒子為序，則我光當(dāng)是繼承人，當(dāng)立為王?！彼员阃低档酿B(yǎng)謀臣勇士以伺機(jī)奪王位。

公子光得到專諸以后，像對(duì)待賓客一樣地好好待他。吳王僚九年，楚平王死了。這年春天，吳王僚想趁著楚國辦喪事的時(shí)候，派他的兩個(gè)弟弟公子蓋余、屬庸率領(lǐng)軍隊(duì)包圍楚國的譖城，派延陵季子到晉國，用以觀察“各諸侯國的動(dòng)靜。楚國出動(dòng)軍隊(duì)，斷絕了吳將蓋余、屬庸的后路，吳國軍隊(duì)不能歸還。

這時(shí)公子光對(duì)專諸說：“這個(gè)機(jī)會(huì)不能失掉，不去爭取，哪會(huì)獲得！況且我是真正的繼承人，應(yīng)當(dāng)立為國君，季札子即使回來，也不會(huì)廢掉我呀?！睂ＶT說：“僚是可以殺掉的。母老子弱，兩個(gè)弟弟帶著軍隊(duì)攻打楚國，楚國軍隊(duì)斷絕了他們的'后路。當(dāng)前吳軍在外被楚國圍困，而國內(nèi)沒有正直敢言的忠臣。這樣王僚還能把我們?cè)趺礃幽??！惫庸庖灶^叩地說：“我公子光的身體，也就是您的身體，您身后的事都由我負(fù)責(zé)了?！?/p>

專諸向公子光提出自己最后的顧忌：身體受之于母，母在不能遠(yuǎn)行，更不敢以死相托。公子光很義氣：你的母親就是我的母親。你不在，我代孝。專諸無話可說、無慮可顧了。

專諸回家一見老母，泣不成聲。有其子當(dāng)然有其母，母親心神領(lǐng)會(huì)，謊稱想喝泉水。待專諸取水返回，母親已自縊與床。

公子光在地下室埋伏下身穿鎧甲的武士，備辦酒席宴請(qǐng)吳王僚。王僚派出衛(wèi)隊(duì)，從王宮一直排列到公子光的家里，門戶、臺(tái)階兩旁，都是王僚的親信。夾道站立的侍衛(wèi)，都舉著長矛。

喝酒喝到暢快的時(shí)候，公子光假裝腳有毛病，進(jìn)入地下室，讓專諸把匕首（即“魚腸劍”，是鑄劍大師歐冶子親手所鑄五大名劍中的三把小型寶劍之一。）放到烤魚的肚子里，然后把魚進(jìn)獻(xiàn)上去。

到僚跟前，專諸掰開魚，趁勢(shì)用魚腸劍，刺殺吳王僚！吳王僚當(dāng)場畢命。他的侍衛(wèi)人員也殺死了專諸，吳王僚手下的眾人此時(shí)混亂不堪。公子光趁機(jī)放出埋伏的武士，誅殺吳王僚的部下，將其全部消滅。

剪除了吳王僚，公子光于是自立為國君，這就是歷史上赫赫有名的吳王闔閭。闔閭于是封專諸的兒子為上卿。將魚腸劍函封，永不再用。

屈原列傳讀后感

屈原是中國文學(xué)史上一位偉大的詩人，也是浪漫主義詩人的代表。

屈原又是一名政治家和愛國志士。他愛祖國、愛人民，堅(jiān)持真理、寧死不屈，千百年來感動(dòng)著無數(shù)中華兒女。

他兩次被流放，一次是因?yàn)閼淹醯挠薮溃灰淮问且驗(yàn)樽犹m的讒言。最主要的是他革新圖強(qiáng)；遭受打擊，不背叛祖國。一句留取丹心照汗青流芳千古，成為中華民族的愛國代表。

一個(gè)人的行為詮釋著他對(duì)人生的理解，對(duì)生命的看法。屈原熱愛祖國，他不像孫臏、李斯那樣跑到別的國家去實(shí)現(xiàn)自己的政治主張與抱負(fù)。當(dāng)自己的政治主張與抱負(fù)無法施展實(shí)現(xiàn)時(shí)，慷慨以死明志。

我為屈原之死惋惜悲嘆。志向雖不可移，用生命去替換，代價(jià)太大，過于沉重。有1%的希望，就要用99%的努力去爭取，絕不悲觀！絕不等待！決不放棄！

我慶幸自己生長在一個(gè)新時(shí)代，一個(gè)勇于變革的時(shí)代，一個(gè)提倡人人平等的時(shí)代。盡管生活還有許多不如意，但我不明白有些人為什么放棄希望，甚至生命。一次與父母的爭吵？一次比賽的勝負(fù)？還是看破紅塵，甘愿成仙？神仙都難免俗，何況人乎？對(duì)待名利地位，重要的是做到心平氣和。

人活著，才有希望，才有未來。讓我們一起去擁抱希望！擁抱未來吧！明天一定會(huì)更好！

《史記·列傳》讀后感

屈原列傳讀后感

這一篇顧名思義，寫了兩個(gè)人，屈原和賈誼。兩個(gè)的早年經(jīng)歷和個(gè)性有些相似，都是早年得志，以文采和博學(xué)深得君主器重，但是都遭遇誣陷抵毀，然后一蹶不振，屈原跳汩羅江自殺身亡，賈誼流放長沙抑郁而死。

簡單的說這一篇就是這樣。

作者用了很多篇幅記述屈原和賈誼的文章詩詞，大抵都是悲憤喊冤之辭，“舉世皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒”，小人得志，有才能之士失意，“世既莫吾知兮，人心不可謂兮”?？傊沁@個(gè)世界錯(cuò)了，我沒錯(cuò)，世既不容我，我將離世而去。

但是，從另一方面來看，這個(gè)世界的確是極其不完善的，古往今來，有太多的懷才不遇之士；有太多的受人誣陷抵毀從此失意的有識(shí)之士；世之不公，比比皆是；因此屈原呼天搶地怨天尤人的詩詞引發(fā)古今無數(shù)中國知識(shí)分子的共鳴，也成就了他千古才名。

其實(shí)，從某種角度說，屈原的不如意的際遇加上他抑郁偏激的個(gè)性，當(dāng)然還有他的文學(xué)造詣成全了他作為一個(gè)文學(xué)家的成就，所謂憂愁憤怒出詩人，就是這個(gè)道理。

《張儀列傳》讀后感

張儀，是戰(zhàn)國時(shí)期和蘇秦同名的說客，極受秦王寵愛，與蘇秦提倡的“合縱”政策不同。張儀提倡的是“連橫”政策，即勸說各國與秦國聯(lián)合，共同對(duì)抗其他國家。張儀擁有超出常人的才華與口才，這點(diǎn)當(dāng)然是毋庸置疑的。不過我今天想討論的，并不是張儀的才華與成功的原因，而是就張儀的“連橫”政策提出一點(diǎn)自己的看法，并對(duì)各國諸侯聽取張儀勸諫的原因做出一點(diǎn)分析。

首先，秦國是當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的國家，各國諸侯都擔(dān)憂秦國會(huì)對(duì)本國的存在產(chǎn)生威脅，這時(shí)對(duì)于秦國的外交政策就顯得尤為重要。蘇秦主張合縱，即其余六國聯(lián)合起來共同抵抗秦國，而張儀則恰恰相反，主張各國與秦國結(jié)盟而求得自身安全。有一點(diǎn)必須明確的是，張儀是秦國的宰相，他的所作所為必定是對(duì)秦國有利的，而秦國的野心是要取得天下，所以張儀游說各國的最終目的就是要幫助秦國取得霸業(yè)。秦國取得霸業(yè)，其他諸侯自然面臨被征服，從而走向滅亡的命運(yùn)。所以說，張儀的建議是將諸侯引向滅亡的建議。他勸說各諸侯時(shí)，總是說：“秦國是當(dāng)今最強(qiáng)大的國家，如果大王不與秦國結(jié)盟，那么秦國將會(huì)與周圍的國家聯(lián)合起來攻打大王，奪取大王的地盤，長此以往，大王的國家就岌岌可危了，所以說，大王現(xiàn)在應(yīng)該做的是與秦國結(jié)盟，來保全自己，同時(shí)還能與秦國聯(lián)合起來，共同攻打其他國家，獲得利益，這豈不是一件大好事嗎？”然而，張儀只提及了問題的一個(gè)方面，并沒有深說。張儀清楚：如果進(jìn)一步進(jìn)行分析，他的目的就會(huì)暴露，各個(gè)諸侯也會(huì)拒絕與秦國合作。而站在諸侯的角度思考：如果與秦國結(jié)盟，在短時(shí)間內(nèi)本國不會(huì)有禍患，甚至還會(huì)得到好處。各國諸侯都懷抱著自私心理，心想反正這個(gè)受害者不是我，我還能獲利，何樂而不為呢？不過總會(huì)有一個(gè)國家受到侵害。終歸會(huì)有一天，自己會(huì)成為這個(gè)受害者，等到那時(shí)就欲哭無淚了。而能夠解決問題的根本途徑則是蘇秦所提出的合縱政策。唯有與其余諸侯聯(lián)合起來共同對(duì)抗秦國才能真正保全自身，不被秦國吞并。張儀的花言巧語，在各國諸侯面前的信誓旦旦，其實(shí)都是一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。用計(jì)策把別人推進(jìn)深淵，然后自己溜之大吉。張儀作為秦國的官員，所作所為對(duì)于秦國來講是盡到了臣子的職責(zé)，但是對(duì)于其余各諸侯來說，則是一種災(zāi)難。

各諸侯都是深謀遠(yuǎn)慮之人，為何竟這樣輕易聽取張儀的游說呢？我相信，他們并不是沒有預(yù)料到這樣做不能從根本上解決問題，而是人性的弱點(diǎn)在作祟。人的本性都是自私的，每一個(gè)人活著都在為自己利益的著想，國家亦是如此。不從天下的角度考慮問題，反而只顧著本國眼前的利益，以一種不負(fù)責(zé)任的`態(tài)度與秦國結(jié)好，只為獲得暫時(shí)的便宜，殊不知在為自己的算盤感到竊喜時(shí)已經(jīng)走向了滅亡的深淵。相信，各國諸侯在日后被秦國滅掉之時(shí)，既痛恨張儀又在為自己的所作所為感到后悔吧！可是后悔又有什么用呢？該責(zé)怪的又僅僅是張儀嗎？我想，最應(yīng)該怪罪的，是人性中的弊端吧。

說起來這真是一件奇妙的事，從古開始，人們一直在感嘆“人性”這個(gè)東西帶來的利與弊，多少哲學(xué)家甚至專門寫書來告訴人們?nèi)绾畏乐谷诵灾械年幇挡糠钟绊懙阶约海墒侨藗兌嗌倌陙硎冀K在同一個(gè)地方犯錯(cuò)誤。人性始終像麥田怪圈一樣影響著我們，人們卻又找不到解決的辦法。而張儀只不過是利用人性的弱點(diǎn)罷了。仰天長嘆中也不得不感嘆張儀的智慧了。

佩服但不欣賞，尊敬但不贊揚(yáng)，這就是我對(duì)張儀的態(tài)度。

杜甫列傳讀后感

南懷瑾先生年輕的時(shí)候，曾反復(fù)讀了一百遍伯夷列傳，才覺得真正看懂。我沒有看到那么多遍，何況要看懂，也不僅僅是在一時(shí)之間看一百遍的事?？墒亲x書筆記還是要交的，那就且以我這樣二十遍的狀況寫吧，寫到哪里算哪里，或者以后再看這篇又覺得不通了呢。

伯夷列傳是《史記》里的第一篇列傳，篇幅非常短，大約是列傳里最短的了。它非常特別，不僅因?yàn)樗亩?，而且其中描寫傳主生平事跡的內(nèi)容只有一個(gè)段落，其余的部分是各式各樣看似與傳主不直接相干的感慨。若說列傳中有哪一篇最能直接地看到司馬遷，聽到司馬遷，有哪一篇是司馬遷自己站出來明明白白地加以論說的，那便是這一篇了，讀后感《伯夷列傳讀后感》。寫史的人大多把自己隱匿在行文之間，隱匿在對(duì)形形色色歷史人物的記敘和評(píng)點(diǎn)中，然而到了伯夷列傳，司馬遷卻是要用自己的筆書寫自己說的話了。

伯夷列傳里中討論了兩個(gè)主要的關(guān)系，人與現(xiàn)世的關(guān)系，和人與后世的關(guān)系。作為一個(gè)史學(xué)家，無怪乎司馬遷談到這兩點(diǎn)時(shí)如此情緒激昂以至于要跳出來說點(diǎn)什么了。因?yàn)樵賹⑦@兩重關(guān)系聯(lián)系到一起，就要談到關(guān)于真正的歷史和被記敘的歷史二者之間的關(guān)系了，這正是司馬遷要表達(dá)他著書的志向的地方，又像是《史記》的另一個(gè)自序。司馬遷在前面的行文中分別討論了這兩重關(guān)系，又在"太史公曰"的部分把它們聯(lián)系到一起來說。

人與現(xiàn)世的部分，司馬遷說，"舉世混濁，清士乃現(xiàn)".他盛贊了許由、卞隨、務(wù)光、伯夷、叔齊這些濁世中的清士，他認(rèn)同了這些人在舉世混濁中的價(jià)值選擇和道德操守，他肯定了孔子伯夷叔齊提到二人時(shí)評(píng)價(jià)他們所說的"求仁得仁".但是他同時(shí)提出了一個(gè)問題——他們真的不怨嗎？而他提出這個(gè)問題的依據(jù)，正是伯夷叔齊臨死時(shí)所做的詩歌。

詩歌的原文是：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！

這其實(shí)是覺察到自處于末世者的絕望嘆息。他們是秉承著上一個(gè)時(shí)代禪讓的政治傳統(tǒng)和上古政治倫理的最后的人，他們自認(rèn)應(yīng)處在神農(nóng)、虞、夏之朝，而不是這混濁的西周。他們不愿走下首陽山去看這名為周的朝代，他們寧愿不食屬于這個(gè)朝代的一粒粟米，好似這樣就可以至死都留在上一個(gè)時(shí)代。所以他們說，"我安適歸矣".

但不僅于此。司馬遷用司馬遷的雙眼，看到了他看到的特別的東西。孔子針對(duì)伯夷叔齊，所判斷的"不怨",判斷依據(jù)是他們的求仁得仁，因?yàn)樗麄兊默F(xiàn)世追求得到了滿足——他們從生到死都是在他們那個(gè)干凈的仁世，未沾染新的大周朝的一?；覊m——或者說粟米。然而司馬遷質(zhì)疑了他們徹底不怨這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為在其間還有別的怨——非關(guān)現(xiàn)世，而是關(guān)于后世，關(guān)于自己的沒世。司馬遷在引述上面這段詩歌時(shí)，特意地提到這是他們"及餓且死"時(shí)所作，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，他們對(duì)于現(xiàn)世已經(jīng)坦然和無怨，所以他們的怨，是針對(duì)身后而發(fā)的，而不是針對(duì)當(dāng)下所發(fā)的。這便引出了第二重關(guān)系，人與后世的關(guān)系。

這怨是什么呢？從詩中看，關(guān)鍵在于"神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣"一句，而它的解釋，在于本篇最后一段太史公曰的第一句："孔子曰：‘君子疾沒世而名不稱焉。’"。

這就要提到伯夷列傳的另一個(gè)線索——許由務(wù)光二人同伯夷叔齊二人在死后的被區(qū)別對(duì)待。這個(gè)問題在本傳的開頭第一段被提出，而在"太史公曰"中被解答。許由務(wù)光雖亦是節(jié)義高蹈之士，卻因?yàn)?非附青云之士"而不見稱于后世，伯夷叔齊因?yàn)榈玫娇鬃拥捻灀P(yáng)而廣為人知。那么，被后世發(fā)掘和頌揚(yáng)的條件是什么呢？司馬遷引說，是"同明相照，同類相求",是"云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹".只有擁有相同志向和操守的人，才會(huì)彼此欣賞，即便相隔幾百幾千年也如逢知音。他們"同明相照",其中晚生的那一個(gè)擔(dān)當(dāng)"圣人作"的職責(zé)，使萬物得到歸位，使已逝的那位圣人得到傳揚(yáng)，使這種精神在世間繼續(xù)流傳。

君子在意的，正是能否有這樣一位身后的知己，或者更廣地說，是能否還有那么一個(gè)時(shí)代，自己的操守能得到認(rèn)同和理解。倘若沒有，那么千百年而下，他們經(jīng)歷的將是真真正正、徹徹底底的孤獨(dú)。

而伯夷叔齊憂慮的，正是能否還會(huì)有這么一個(gè)時(shí)代。面對(duì)著舉世混濁和大醉不醒的眾人，他們開始懷疑是否剛剛過去的的正是最后一個(gè)堅(jiān)持著自己所堅(jiān)持的這些東西的時(shí)代，所以他們哀嘆"神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣",他們追憶前朝，他們哀憐后世。這是他們?cè)沟乃凇?/p>

這個(gè)時(shí)候，第一重關(guān)系與第二重關(guān)系得到了結(jié)合，歷史和被書寫的歷史之間的矛盾被提出，于是司馬遷站了出來，他作為一個(gè)寫歷史的人，作出了自己的承諾。他要使這些人被看見，他要作為一個(gè)后生，用自己的光照亮這些歷史的光源。

于是他書寫了中國第一部紀(jì)傳體通史，他將正史的關(guān)注點(diǎn)從一年復(fù)一年的祭祀征伐轉(zhuǎn)移到一個(gè)一個(gè)活生生的構(gòu)成了歷史的"人"身上。于是他寫荊軻，寫郭解，他也寫寧成、東方朔，他著書立傳的目的和基礎(chǔ)是一個(gè)一個(gè)的"人",而這是前人所沒有做過的嘗試。于是他在這篇伯夷列傳——在七十篇列傳之首的位置寫下他的志向。自此為始，他提起他所手握的那一支史筆——他所擁有的最有力量的東西，為那些從沒有人為他們立過傳的人立傳，稱為"列傳",他用一個(gè)一個(gè)血肉之軀筑成他司馬遷的史書，他用衣袖逐一擦去那些隱沒了千百年的明珠上的灰塵。司馬遷使這些人的光照亮了歷史的一片天空，然而他不能完全料想的是，他的光也照亮了自己身后的一片天空。

所以我覺得伯夷列傳像是《史記》的另一個(gè)太史公自序。它是司馬遷的態(tài)度和承諾，它也將這種信仰傳遞給了當(dāng)下的我。然而我知道在我面前還有八十遍要看，但這篇讀書筆記就到此為止了。

李斯列傳讀后感

今天我讀了《史記》當(dāng)中《李斯列傳》這一部分，我對(duì)李斯的人生經(jīng)歷深有感悟。

李斯是楚國人，當(dāng)時(shí)只是一個(gè)地方小官。有一次，李斯發(fā)現(xiàn)廁所里的老鼠，生存環(huán)境非常差;而糧倉里的老鼠，生活環(huán)境特別好，有著吃不完的糧食，于是李斯感慨說：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所處耳?！币馑际钦f，一個(gè)人是不是有才華，在很大程度上取決于他所處的平臺(tái)。

于是，李斯就把官辭了，投奔了當(dāng)時(shí)齊國一位大師，這位大師就是大名鼎鼎的荀子，李斯跟荀子學(xué)習(xí)帝王之術(shù)，也就是如何治理一個(gè)國家的道理。過了一段時(shí)間，李斯覺得自己已經(jīng)學(xué)有所成，應(yīng)該找一個(gè)平臺(tái)來施展自己的才華。他經(jīng)過深思熟慮，決定去當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的秦國。

李斯到了秦國之后，投奔到當(dāng)時(shí)秦國最有權(quán)勢(shì)的呂不韋門下，呂不韋很快就發(fā)現(xiàn)李斯是一個(gè)很有才華的人，就把他引薦給秦始皇，于是，李斯終于有了施展自己理想抱負(fù)的平臺(tái)，在秦國消滅諸侯六國統(tǒng)一天下的過程中，立下了汗馬功勞。

我覺得李斯是一個(gè)有理想和抱負(fù)的人，他從老鼠哲學(xué)中受到啟發(fā)，并為自己的理想和抱負(fù)付諸行動(dòng)，辭官投學(xué)，努力提升自我的能力，最終在秦國統(tǒng)一中國這個(gè)歷史舞臺(tái)上，上演了一出精彩的人生好戲。

我感悟到：一個(gè)人首先有心存遠(yuǎn)大志向，然后付諸行動(dòng)，通過努力，不斷提升自己的能力，最終才能找到實(shí)現(xiàn)自己理想的道路;相反，如果一味好吃懶做，只能讓理想變成夢(mèng)想和空想。

李斯在中國歷史上可謂鼎鼎大名，他輔助秦始皇成就帝業(yè)，開創(chuàng)了中國歷史的新紀(jì)元;他堅(jiān)決擁護(hù)郡縣制，避免秦朝重蹈周朝覆轍;他協(xié)助秦朝制定統(tǒng)一的典章制度，從此中華“車同軌、書同文”;他刻下了泰山第一塊石刻，自此李斯小篆名揚(yáng)四海。然而他終究沒有成為后人所仰視的圣人，這些功績終究掩飾不了在他萎縮的人格的驅(qū)使下的卑鄙的行為。正如題目所言，他永遠(yuǎn)都只能算作是“大歷史中的小人物”。

李斯者，楚上蔡人也。年少時(shí)，為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不絜，近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。於是李斯乃嘆曰：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳!”

司馬遷寫人物往往一針見血，《李斯列傳》開篇所講的這個(gè)小故事，可謂是對(duì)李斯一生最概括的評(píng)價(jià)了。這位政府的小公務(wù)員看到了兩種老鼠的區(qū)別，便對(duì)人中“倉鼠”充滿了羨慕，從此立志改變自己“廁鼠”的現(xiàn)狀，成為一只“倉鼠”。在此之后，雖然李斯做出了驚天動(dòng)地且改天換地的大事，但他自己卻永遠(yuǎn)沒有從他的“老鼠哲學(xué)”中走出來，沒能使自己大起來。他好像永遠(yuǎn)都是那個(gè)上蔡小吏，永遠(yuǎn)擺脫不了那種小人物小人格的心態(tài)。他患得患失、首鼠兩端，永遠(yuǎn)蛻不出那種委瑣細(xì)屑。他既沒有孔子的寬厚仁德，也沒有孟子的浩然正氣，還沒有商鞅的一意孤行，更沒有后來王安石的坦坦蕩蕩忘懷得失。他絕頂聰明但這一切只是為自己的“老鼠哲學(xué)”服務(wù)，只是為了一己私利，這便注定了他只能是一個(gè)小人。

從此李斯求學(xué)于荀卿，學(xué)得“帝王之術(shù)”，并背棄了自己的祖國，選擇了最有統(tǒng)一資本的國家——秦國(當(dāng)然，這對(duì)于士來講，算不上道德污點(diǎn))。他比屈原、韓非更有資本，屈原、韓非雖然才能遠(yuǎn)勝于李斯，但由于出身的緣故，不能自己選擇去向而被束縛住，看到自己的祖國日落西山而又不被重用，只有隨之一并毀滅。而早就待價(jià)而沽的李斯卻沒有這些拖累，他可以自由選擇。到秦國之后，李斯投到了呂不韋門下，取得信任之后有了游說秦王的機(jī)會(huì)。他建議秦王抓裝天下一統(tǒng)”的“萬事之一時(shí)”，提出了一套包括對(duì)六國顯貴賄賂暗殺的立竿見影的辦法，深得年輕的血液里充滿暴-力的秦王嬴政的賞識(shí)。之后，他又經(jīng)受了逐客令的考驗(yàn)，又設(shè)計(jì)害死了同學(xué)韓非并剽竊了韓非的思想。從此，在李斯的策劃和秦王的領(lǐng)導(dǎo)下，秦國的暴-力戰(zhàn)車再一次開動(dòng)起來，開始對(duì)六國發(fā)動(dòng)了新一輪也是最后一輪進(jìn)攻。數(shù)年之后，這輛戰(zhàn)車以殺死六國人口兩百多萬(這是六國損失人口，不包括秦國為此損失的人口)的代價(jià)，結(jié)束了征程，換得了統(tǒng)一的勝利。而當(dāng)時(shí)的總?cè)丝诖蟾胖挥袃汕f。

終于，他的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)了，他在秦朝統(tǒng)一的.過程中發(fā)揮了重要作用，又兩次力排眾議、頂住壓力，堅(jiān)決廢封建而立郡縣，而又是焚書坑儒的提倡者，深得嬴政(這時(shí)應(yīng)當(dāng)稱呼為秦始皇)。

屈原列傳讀后感

《史記·屈原賈生列傳》是司馬遷的一篇列傳。屈原是湖北秭歸人，作為一名湖北人，對(duì)這位偉人的歷史我也非常感興趣，今天特地開始讀了一下原文。

屈原是羋性屈氏，古代的姓和我們今天的姓不一樣，古代只有貴族才有姓，屈原和楚國王室都是羋姓。而屈是他的氏?！肚Z生列傳》中說屈原是楚平王的同姓，所以按照道理來說屈原是和楚國王室有血緣關(guān)系的。

他最先是楚懷王的左徒。因?yàn)椴湃A出眾，所以懷王一開始非常信任他。但是同朝為官的人為了爭寵而害怕他的能力超過自己。于是他們想辦法迫害屈原，他們?cè)诔淹醯拿媲罢_蔑屈原，這樣楚懷王就開始漸漸疏遠(yuǎn)屈原。

由于屈原為人非常正直，用心對(duì)待他的君上?？墒菂s被疏遠(yuǎn)，真是忠言逆耳。屈原被罷免以后，秦國想要攻打齊國，齊國和楚國關(guān)系很好。秦惠王想要疏遠(yuǎn)楚國和齊國，于是派張儀去找楚懷王，張儀說如果楚國能夠和秦國結(jié)盟去攻打齊國，秦國會(huì)把六百里的地方送給楚國。楚王聽了以后答應(yīng)了張儀，于是和齊國絕交。等到戰(zhàn)后楚王準(zhǔn)備去接收土地的時(shí)候。張儀卻說自己和楚王約定的是六里，沒有聽說過六百里。

之后楚王很生氣，想要攻打秦國結(jié)果被秦軍打敗。后來秦國主動(dòng)請(qǐng)求歸還漢中向楚王求和，楚王只要求得到張儀。后來張儀用重金收買楚王的寵妃，張儀逃走了。之后秦昭王和楚國通婚，希望和楚王見面，屈原說秦國是虎狼之國不能相信，結(jié)果懷王不聽。最后楚懷王死于秦國。

屈原后來又被貶了，在萬般無奈之下，投江自殺?！肚Z生列傳》讓我體會(huì)到，一個(gè)國君如果只聽片面之詞，聽不進(jìn)真話的惡果。屈原忠心耿耿卻落下一個(gè)投江自殺的下場。實(shí)在是非?？上А?/p>

杜甫列傳讀后感

很誠實(shí)地先說一句，實(shí)際上這篇文章我并沒有認(rèn)真地聽講，但我能很清晰地感受語文老師在談?wù)摗恫牧袀鳌愤@篇課文時(shí)的慷慨激昂的心情，我對(duì)此印象很深，特別是對(duì)于"好人不長命"、"惡人富貴延年"的社會(huì)現(xiàn)象的不公，伯夷列傳讀后感。下課之后，我有重新瀏覽過這篇著作，暫且不談文章與司馬遷本人的聯(lián)系，我以下的看法全部圍繞文章的內(nèi)容本身，而不深究作者的寫作意圖：

就文章中所提出的幾個(gè)問題，每個(gè)人都有自己心目中最佳當(dāng)?shù)拇鸢?，因而我不牽?qiáng)附會(huì)，但我認(rèn)為作者司馬遷提出的這幾個(gè)問題是相輔相成的，甚至后一個(gè)問題是前一個(gè)的升華，而我就其中幾點(diǎn)談?wù)勛约旱奈⒈】捶ā?/p>

就我看來，這個(gè)社會(huì)上存在著許許多多的機(jī)遇，于是也存在著各種、各樣的不公正的待遇，作為一個(gè)圣人，他應(yīng)該不必在乎自己的聲名是否能夠流芳百世，而這對(duì)于許由、務(wù)光等人來說，或許能不能美名外揚(yáng)不是最重要的，我可以理解作者司馬遷自己想要揚(yáng)名立萬的心情，同時(shí)他也確實(shí)如此，但我絕不贊同他對(duì)于成名的看法。這個(gè)世界上總是存在著許多有道德的人，他們并不說辭，也沒有像以前的圣人一樣游學(xué)講法，道德和圣人的存在方式有很多種：一些人退隱田園是為了自身心情的寧靜，為了獲得一種靈魂上的解脫，很難講他們的品德究竟高尚到什么程度，但又是否有人像司馬遷一樣撰寫類似《伯夷列傳》這樣的文章來歌頌他們呢？事實(shí)可能是沒有的，即便有也并非這些隱士的意愿，更有一句話叫做"大隱隱于市，小隱隱于野",意思是有能力的人希望依賴周圍的環(huán)境忘卻世事，沉湎于桃源世外，這是指小隱真正有能力的人卻是匿于市井之中，那里才是藏龍臥虎之地，這是指中隱。

只有頂尖的人才會(huì)隱身于朝野之中，他們雖處于喧囂的時(shí)政，卻能大智若愚、淡然處之，這才是真正的隱者。而我認(rèn)為，歷史本身就有不完全真實(shí)的特性，加上人為的篡改和時(shí)間的淡化，許多歷史真相已經(jīng)湮沒在了浩瀚無邊的時(shí)間長流里，就像歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過許多閃他們閃發(fā)光的人，他們智慧、優(yōu)雅、從容或者淡泊名利，但他們并未被記載光輝榮耀的史冊(cè)上面，這是為什么呢？是那些拿了俸祿的史官不沒有辦實(shí)事么？亦或者是因?yàn)闅v史的記錄并不真實(shí)？都不是，是因?yàn)橛幸恍┨厥獾囊蛩?，歷史不能讓他們過于矚目地出現(xiàn)在后人的眼里，這樣可能會(huì)毀了他們，因?yàn)?某些人"不允許，因?yàn)樗麄兣c這個(gè)庸俗的時(shí)代不太協(xié)調(diào)，就像歷史總是由勝利者書寫一樣，他們的品行即便高尚，但只能是"可念不可說"的向往。也許有人會(huì)說，"這樣子難道公平么？","公平",我人為這跟世界上沒有絕對(duì)的公平，公平是需要自己去爭取的，如果你本身并不想為了某些方面的"公平"而去努力地抗?fàn)幮┦裁?，那么你就沒必要為了不抗?fàn)幩鶐淼暮蠊幢闶遣缓玫模?，這就像隱退者本身已不在乎世俗人的看法一樣，什么流言蜚語什么是不是能夠流芳百世就變得不那么重要了，況且——?dú)v史雖然沒有讓他們聲名鵲起，但也沒有無情地拋棄他們，或者我們可以這么說：他們不屬于一個(gè)時(shí)代，而屬于所有的時(shí)代；他們被包含于歷史的一角，又超脫于歷史之外永遠(yuǎn)活在他們應(yīng)有的光輝里。

善有善報(bào)惡有惡報(bào)，這句話是不是真理呢？我想也許這只是一種人類自我安慰的措辭而已。但不可否認(rèn)的是這句話在對(duì)人的善念的塑造和維持以及惡念的扼殺和遏制，還有在維護(hù)社會(huì)和平這一方面，確實(shí)起著很重要的作用。

第四、五段的言論呼應(yīng)了前兩段的論述。賢人在后世之人中的聲名取決于什么呢？什么樣的人才算是賢人呢？作者認(rèn)為，賢人這個(gè)概念，不同的人有不同的理解，但凡那些道德操守合乎自己的意念和追求時(shí)，在這些人眼中他們就被稱之為賢人。一般情況下，這些人占據(jù)所有人的大多數(shù)時(shí)，此賢人才能被認(rèn)可，或者他們是被當(dāng)時(shí)在思想上很有影響力的人所推崇。關(guān)于他們聲譽(yù)是否會(huì)在后世傳揚(yáng)以及影響力度的大小，則首先取決于他們的不害他的行為和一定的學(xué)識(shí)或地位。其次，就主要取決于他們被何人認(rèn)可了，以及那個(gè)人的號(hào)召力。司馬遷在最后一段的最后一句所發(fā)的感概："可悲??！普通人想要磨練自己的品行，立下功名，不依附于德高望重的人，怎么能把自己的名聲傳播到后世呢？"真實(shí)得讓人難受。

古人語："信道篤而自知明也".

保持自己的本心，不為他人的只言片語所動(dòng)，也不被執(zhí)權(quán)者的威嚴(yán)所撼，堅(jiān)定智慧的理性，這樣一個(gè)人的思想才有實(shí)際上的價(jià)值。

至于那些亦真亦假可真可假的所謂正史稗史，所謂正統(tǒng)思想，所謂詭辯，一切皆不要陷入空想的泥潭——"存在就是合理，合理的也都要存在。",黑格爾如是說。

注：《伯夷列傳》出自《史記卷六十一·伯夷列傳第一》，作者司馬遷。該篇是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。在這篇列傳中，作者以"考信于六藝，折衷于孔子"的史料處理原則，于大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡短事跡。他們先是拒絕接受王位，讓國出逃；武王伐紂的時(shí)候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之后，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，于是餓死在首陽山上。作者極力頌揚(yáng)他們積仁潔行、清風(fēng)高節(jié)的崇高品格，抒發(fā)了作者的諸多感慨?！恫牧袀鳌穼?shí)開史家之先河，亦為本紀(jì)、世家、列傳之僅有。

貨殖列傳讀后感

太史公作《貨殖列傳》，不拘泥于時(shí)，駁斥儒道兩大家有關(guān)經(jīng)濟(jì)問題的觀點(diǎn)，大膽提出人類追求財(cái)富的合理性，字字鏗鏘，擲地有聲?！吧缴疃F往之，人富而仁義附焉”，無論多美好的志向都得有實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，財(cái)富，在很多時(shí)候就是我們?nèi)松馁Y本。

自從商業(yè)產(chǎn)生以后，貧富差距漸漸出現(xiàn)，同時(shí)因?yàn)橛辛瞬罹?，便生出許許多多的社會(huì)矛盾與沖突。作為以農(nóng)為本的國家，古代中國一直到了清朝還在壓制商業(yè)活動(dòng)，商人們承受著來自朝廷和社會(huì)各個(gè)方面的阻撓與壓力，可以說，一個(gè)成功的商人的創(chuàng)業(yè)歷程真的是步履維艱。士農(nóng)工商中，商為最下等，其實(shí)各個(gè)階級(jí)都要養(yǎng)家糊口掙取銀錢，只是收獲渠道不同，收獲數(shù)量也不等。皇家貴族子弟生下來過的就是錦衣玉食的生活，雙手不沾一點(diǎn)腥土，整天跟著先生念叨仁義禮智信，之乎者也，修身養(yǎng)性治國平天下。每每這些“貴人”不開心的時(shí)候，一個(gè)巴掌掄過去，挨打的小奴仆低頭含淚，以頭搶地，可憐兮兮地捂著一邊打紅的臉：“奴才該死！”同是人，貴賤就這么給劃分明了，你，窮人家的孩子，就是受欺負(fù)被奴役的命。富人家是有自己的煩惱，他們擔(dān)心的也許是明天去哪里游玩，應(yīng)該穿什么樣的衣服，而眾多吃穿無著落的窮人們還在忍受著饑餓侍弄那幾畝租田，用一句俗語來形容就是“飽漢子不知餓漢子饑”?！柏?cái)大氣粗”也就是這個(gè)樣子了，“富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也?！?/p>

商君列傳讀后感

商鞅，衛(wèi)國人，故稱之衛(wèi)鞅；姓公孫，故又稱之公孫鞅；發(fā)于秦，秦封之于商十五邑，故號(hào)為商君。商鞅稱商君源于由他主導(dǎo)的一次著名改革——商鞅變法。這次改革既成就了商鞅，也成為殺死商鞅的一把利刃。

商鞅從入秦伊始，便致力于變法，以成秦孝公霸業(yè)。從結(jié)果上來看，商鞅變法取得了莫大的成功，變法成果為秦后來兼并六國，統(tǒng)一中國奠定了堅(jiān)實(shí)的.基礎(chǔ)?？蔀榇俗龀鼍薮筘暙I(xiàn)的商鞅，最終卻落了一個(gè)五馬分尸，家人盡滅的凄慘下場。不僅如此，古代史學(xué)家對(duì)其一生更是極盡損貶之辭。太史公司馬遷在《史記》中如此評(píng)價(jià)商鞅：“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫！”這種評(píng)價(jià)對(duì)于一位功勛卓著的改革家來說，是極不公平的。

商鞅在魏國時(shí)得不到重用，個(gè)人的理想抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)。而秦孝公正欲修穆公霸業(yè)，廣羅國家人才，這讓極具政治慧眼和才能的商鞅看到了施展自己才能的機(jī)會(huì)，遂西入秦。他通過秦孝公的寵臣景監(jiān)來求見秦孝公，以帝道、王道、霸道三種為政理念來試探秦孝公的意圖。在得知秦孝公欲成霸業(yè)的想法之后，第四次會(huì)面與孝公大談強(qiáng)國之術(shù)，孝公數(shù)日不厭，相見恨晚。商鞅與秦孝公達(dá)到了一種政治上的共鳴——成霸業(yè)以揚(yáng)名立萬?？梢园堰@種君臣關(guān)系理解為相互利用：秦孝公需要一位有才干的改革家替自己沖鋒陷陣，而商鞅則需要一位強(qiáng)有力的國君為其實(shí)現(xiàn)政治理想提供平臺(tái)。

1、經(jīng)濟(jì)方面：重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；統(tǒng)一度量衡；減輕農(nóng)民賦稅徭役；廢井田，實(shí)行土地私有。

2、政治方面：獎(jiǎng)勵(lì)軍功；廢除世卿世祿制；推行戶籍制度，實(shí)行連坐；推行縣制。

3、社會(huì)層面：用嚴(yán)峻的刑法來代替德治，嚴(yán)厲控制社會(huì)輿論。

《史記》載：“行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰(zhàn)，怯於私斗，鄉(xiāng)邑大治?！庇纱藖砜?，我們沒有任何理由說商鞅變法是不成功的。改革達(dá)到了秦孝公的目的，可以說為他東復(fù)侵地，建立霸業(yè)的宏圖偉業(yè)打下的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。于是，在商鞅的建言下，秦趁著魏被齊大敗的大好時(shí)機(jī)下，迅速發(fā)動(dòng)了對(duì)魏的戰(zhàn)爭，商鞅計(jì)敗魏軍，當(dāng)初對(duì)商鞅不以為然的魏惠王無奈只能割地求和，遷都大梁。

然而，當(dāng)秦孝公和商鞅等改革派享受著改革帶來的成果時(shí)，改革也招致著守舊貴族的不滿，多項(xiàng)改革措施或直接或間接地觸動(dòng)著守舊貴族的利益，在利益面前，沒有人會(huì)主動(dòng)退讓。守舊貴族對(duì)改革的不滿終將會(huì)成為懸在商鞅頭上的達(dá)摩克利斯之劍。終于，守舊貴族的代表趙良粉墨登場，他游說商鞅，以賢相百里奚和商鞅做對(duì)比，指出商鞅在變法中過分激進(jìn)，用苛刑代替德治，而且絲毫沒有考慮貴族的利益。最后甚至用人身威脅的方式來“勸說”商鞅引功身退，停止新法的實(shí)施。

在如此高壓之下，商鞅沒有退縮，可以說他是為了自己的名利著想，但更重要的是為了保住改革的成果。但歷史總是充滿著偶然性，五個(gè)月之后，他的“政治盟友”秦孝公死了。誠如趙良所言，“秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國之所以收君者，豈其微哉？亡可翹足而待?！笔嘏f貴族立馬掀起反撲，誣告商鞅“謀反”，最終殺之于鄭澠池，車裂商君以徇，滅商君之家。至此，懸在其頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍終于落下?？芍^成其者變法，亡其者亦變法。

歷史不能做到絕對(duì)的公正。漢朝實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，國家政權(quán)穩(wěn)定，加之需要休養(yǎng)生息，故尊崇儒術(shù)，統(tǒng)治者施仁政，行王道。因此，在漢朝的史學(xué)家司馬遷眼里，商鞅就是一個(gè)離經(jīng)叛道者，其受到不公正的評(píng)價(jià)也是情有可原。但商鞅變法對(duì)秦國國力的提升是毋庸置疑的，為秦后來統(tǒng)一全國奠定了基礎(chǔ)。也不可否認(rèn)，商鞅鼓勵(lì)苛刑，忽略德治的理念確存不合理之處，但苛刑在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到的效果卻又十分驚人。

商鞅變法留給后人一筆寶貴的精神財(cái)富，任何改革者都當(dāng)以史為鑒，從歷史中探求經(jīng)驗(yàn)，助力改革，以圖千年大計(jì)。

《屈原列傳》讀后感

自屈原投江之后，他便一直被人所懷念。先民們?cè)O(shè)立一個(gè)節(jié)日來紀(jì)念一個(gè)人，并且延續(xù)兩千年之久，這在中國是絕無僅有的。屈原以自己強(qiáng)烈的愛國心和嫉惡如仇，潔身自好的高風(fēng)亮節(jié)，贏得了后人對(duì)他的永世敬仰！

然而，敬仰之余，我常常會(huì)生出一些想法。死，固然不失為一條保持清白、抗?fàn)幨朗碌腵途徑，但這其中難免包含著一些怯弱和無奈。當(dāng)一個(gè)人理想破滅，處于窮途末路之際，死難道就是唯一的選擇么？屈原之死，確實(shí)悲壯，但相比之下，孔夫子的那種“知其不可為而為之”的頑強(qiáng)斗志，不更令人敬仰么？人生怎么可能沒有挫折呢？一旦遭到巨大災(zāi)難，就以死來解脫，不顯得太消極了么？文天祥被虜，本想求死，可他終于還是“隱忍而行”。因?yàn)樗闹杏幸粋€(gè)堅(jiān)定的目標(biāo)——“將以有為也”。是這個(gè)信念戰(zhàn)勝了求死的念頭，支持著他斗爭直到最后。

屈原不應(yīng)該選擇死！

我同情屈原，我敬仰屈原，我歌頌屈原，但我不由得深深感嘆：屈原之死，悲哉！悲哉！

屈原列傳讀后感

放假以來，一直在讀《史記》。近日，讀到了《屈原賈生列傳》，記載的是我國古代兩位國家重臣、名臣，用今天的話說就是中央級(jí)別的高官，同時(shí)都是文學(xué)史上的名家，一個(gè)是戰(zhàn)國時(shí)代楚國的左徒、三閭大夫，我國文學(xué)史上第一個(gè)浪漫主義詩人屈原，另一個(gè)就是東漢文帝朝的博士太中大夫長沙王太傅太子太傅著名的政論家、文學(xué)家（也有表述為散文學(xué)家）賈誼。

關(guān)于這兩個(gè)人，很多年前就接觸過他們的一些作品，如屈原的《國殤》《離騷》，賈誼的《過秦論》等，但從來沒把這兩個(gè)人往一起聯(lián)系過。因?yàn)榍耙粋€(gè)生活在戰(zhàn)國末期，后一個(gè)生活在漢文帝時(shí)代，兩人相差一百三四十歲，而且一個(gè)是浪漫主義詩人，另一個(gè)是散文家，所以感覺很難把他們聯(lián)系在一起。這幾天讀到《史記》中的這一部分，發(fā)現(xiàn)司馬遷居然把這兩個(gè)人放在一起列傳，頗感費(fèi)解怎么會(huì)把他們倆放到一起呢？于是查一查是否有人對(duì)此有過論述，可惜沒有找到，便憑著個(gè)人認(rèn)識(shí)進(jìn)行一些淺薄的論證，拋磚引玉，希望得到大家的指點(diǎn)。

屈原被司馬遷描述成為楚懷王左徒，博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令，入則與王圖議國事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。左徒是楚國的大夫，我理解相當(dāng)于現(xiàn)在的國務(wù)院總理，同時(shí)左徒還是太傅，就是太子的老師。從這段描寫看，屈原博聞，而且善于治亂辭令，還負(fù)責(zé)圖議國事號(hào)令應(yīng)對(duì)諸侯?？梢钥闯銮?fù)責(zé)國家公安司法外交商議國事發(fā)布命令等，在楚國懷王時(shí)期他真是學(xué)識(shí)最淵博的知識(shí)分子，而且是位置最高、權(quán)力最大的一位重臣。

賈誼被司馬遷描述成賈生名誼，洛陽人也。年十八，以能誦詩屬書聞?dòng)诳ぶ小Ｍ⑽灸搜再Z生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。博士就是在朝中侍候在皇帝身邊、隨時(shí)準(zhǔn)備接受帝王咨詢問題的`官員。還有乃拜誼為梁懷王太傅。太傅就是太子的老師。梁懷王雖然沒有立為太子，但從班固在《漢書》記載梁懷王揖，文帝少子也。好《詩》《書》，帝愛之，異于他子?？梢姡瑵h文帝對(duì)這個(gè)小兒子是很偏愛的，如不是梁王墜馬早亡，歷史會(huì)怎樣書寫還真就難說了。賈誼能先做皇帝博士，后入選太傅，可見賈誼不僅是通曉諸子百家的少年才俊，而且也曾經(jīng)是很受漢文帝的信任和重用的，是皇帝的智囊團(tuán)中的重量級(jí)人物。

屈原為楚國能在七國中稱雄爭霸，不被強(qiáng)秦所滅，治國主張章明法度，舉賢任能，改革政治，保障民生。用現(xiàn)在的話說就是致力于改革和法制建設(shè)。

賈誼在漢文帝朝中央政府工作期間，改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法。其實(shí)也是致力于變法，改良治國制度。

兩人都由被重用到受到排擠、沒有同志知音，最終被弄臣陷害失寵而流放，而且都流放到了長沙。屈原流放了十多年后聽到穎都被秦軍攻破的消息，寫下了有名的《懷沙賦》，然后懷石投江而死，這成了他生命的絕筆。賈誼流放到長沙后，路過屈原投江的地方，觸景生情，寫下了著名的《吊屈原賦》和《鵬鳥賦》，三年后被召回國都，不久因梁懷王墜馬而亡，便郁郁而終，這也成為生命的絕唱。

司馬遷正是讀到了賈誼的《吊屈原賦》和《鵬鳥賦》，才對(duì)屈原有了更深刻的了解，聯(lián)想到李陵兵敗投降匈奴、自己因言獲罪、慘遭宮刑生不如死的人生遭遇，感覺和他們二人非常相似，便對(duì)他們有了更深刻的同情，尤其在屈原的描寫上，我們看到的更多的應(yīng)該是司馬遷自己的影子。

這就是讀《屈原賈生列傳》后，在司馬遷把屈原與賈誼放一起列傳這個(gè)問題上我個(gè)人的一點(diǎn)思考，希望得到大家的指正。