范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

寫中庸之道篇一

中庸是一本論述人生哲學(xué)的經(jīng)典著作，誦讀中庸可以幫助人們更好地理解人生的價(jià)值舞臺(tái)、追求心靈的自由和心態(tài)的平衡，對(duì)人們的成長和發(fā)展有重要的作用。在我的課堂學(xué)習(xí)中，通過與老師和同學(xué)的分享和討論，我領(lǐng)悟到了中庸的許多深刻的道理。

首先，誦讀中庸讓我深刻認(rèn)識(shí)到人生的價(jià)值舞臺(tái)。中庸中提到了“天下之事，至簡至易，而人好自為之。”這是告訴我們，要想成功，在做事情時(shí)應(yīng)該遵循簡單易行的道理，既要有目標(biāo)，也要有規(guī)劃。而這樣的成功，并不僅局限于一個(gè)人，還包括自己的家庭、社會(huì)和國家。因此，做好自己，也是服務(wù)國家和社會(huì)的一種方式。這種境界的提升，要求我們?cè)谌松鷥r(jià)值觀上有正確的執(zhí)著，這樣才能真正地體現(xiàn)自己的價(jià)值。

其次，中庸提醒我們要追求心靈的自由。盡管在外界壓力下，人們無論在心理還是生理上都會(huì)承受很大的壓力，但是我們可以通過有意識(shí)地調(diào)整自身情緒，控制自己的思想，在心里找到一份自由和寬松。中庸深信“君子之道，淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)。”這是祝愿人們能夠在心理平和的基礎(chǔ)上，明確自己的目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想。

第三，中庸告訴我們，要保持心態(tài)的平衡。就像文中所說“知足之足，則常足矣。”，如果不滿足于自己所擁有的東西和處境，就會(huì)導(dǎo)致心態(tài)的不穩(wěn)定。因此，我們應(yīng)該調(diào)整自己的觀念，從現(xiàn)實(shí)的角度看待事情的本質(zhì)。努力把握當(dāng)下的機(jī)遇，學(xué)會(huì)放松自己內(nèi)心的壓力。

第四，中庸強(qiáng)調(diào)追求實(shí)事求是的態(tài)度，其所言正是“用之則行，舍之則止”。表明做事情要真實(shí)客觀，不僅要有計(jì)劃、有目標(biāo)，還要時(shí)時(shí)保持清醒頭腦，思想敏捷，以期達(dá)到自身的實(shí)際效果。

最后，中庸教導(dǎo)我們以“仁”為核心，讓人們能夠在生活中尊重人的尊嚴(yán)，注重周圍的環(huán)境，不管是超越自我還是提高專業(yè)能力，都應(yīng)該樂于分享自己的經(jīng)驗(yàn)，與他人互相支持，達(dá)成共贏。

總之，中庸對(duì)于一個(gè)指導(dǎo)人們成長的著作，誦讀中庸不僅能夠?qū)ξ覀兊乃伎挤绞健r(jià)值觀、為人之道產(chǎn)生積極影響，更能夠提高我們的領(lǐng)悟力，使我們更好地融入社會(huì)。與此同時(shí)，中庸的影響也是持久和全面的。只有通過不斷地誦讀體會(huì)，才能夠?qū)崿F(xiàn)心靈的全面升華。

寫中庸之道篇二

凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑；親親則諸父昆弟不怨；敬大臣則不眩；體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，xx而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來，所以懷諸侯也。

凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。

【譯文】

時(shí)歡迎，去時(shí)歡送，嘉獎(jiǎng)有才能的人，救濟(jì)有困難的人，這是為了優(yōu)待遠(yuǎn)客；延續(xù)絕后的家族，復(fù)興滅亡的國家，治理禍亂，扶持危難，按時(shí)接受朝見，贈(zèng)送豐厚，納貢菲薄，這是為了安撫諸侯。總而言之，治理天下和國家有九條原則，但實(shí)行這些原則的道理都是一樣的，關(guān)鍵在于一個(gè)“誠”字。

凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲；事前定則不困；行前定則不疚；道前定則不窮。

在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。

【譯文】

任何事情，事先有準(zhǔn)備就會(huì)成功，沒有準(zhǔn)備就會(huì)失敗。說話先有準(zhǔn)備，就不會(huì)語塞中斷；做事先有準(zhǔn)備，就不會(huì)受挫；行動(dòng)先有準(zhǔn)備，就不會(huì)后悔；道路預(yù)先選定，就不會(huì)陷入絕境。

在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。要得到在上位的人信任是有辦法的，得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；要得到朋友的信任是有辦法的，不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母是有辦法的：自己不真誠就不能孝順父母；要使自己真誠是有辦法的：不明白什么是善就不能夠使自己真誠。

誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”

【譯文】

真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強(qiáng)就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。努力做到真誠，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求：廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問，周密思考，明確辨別，切實(shí)實(shí)行。要么不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會(huì)絕不罷休；要么不問，問了沒有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要么不實(shí)行，實(shí)行了沒有切實(shí)做到就絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強(qiáng)起來。

自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。

【譯文】

由真誠而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理后做到真誠，這叫做人為的教育。真誠也就會(huì)自然明白道理，明白道理后也就會(huì)做到真誠。

唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

【譯文】

只有天下極端真誠的人能充分發(fā)揮他的天賦本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性；能充分發(fā)揮萬物的本性，就可以贊助天地養(yǎng)育萬物；能贊助天地養(yǎng)育萬物，就可以與天地并列為三了。

其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化；唯天下至誠為能化。

【譯文】

比圣人次一等的賢人從細(xì)微處入手推究道理，也能達(dá)到真誠的境界。做到了真誠就會(huì)表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來就會(huì)逐漸顯著，顯著了就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)揚(yáng)光大就會(huì)感動(dòng)他人，感動(dòng)他人就會(huì)引起轉(zhuǎn)變，引起轉(zhuǎn)變就能化育萬物。只有天下最真誠的人能化育萬物。

至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之，故至誠如神。

【譯文】

真誠到極點(diǎn)，可以預(yù)知未來。國家將要興旺，必然有吉祥的征兆；國家將要衰亡，必然有不祥的反常現(xiàn)象。或者呈現(xiàn)在占卜的蓍草龜甲上，或者表現(xiàn)在人的動(dòng)作狀態(tài)上。禍福將要來臨時(shí)，是福可以預(yù)先知道，是禍也可以預(yù)先知道。所以極端真誠就像神靈一樣微妙。

誠者自成也；而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。

【譯文】

真誠是自我的完善，道是自我的引導(dǎo)。真誠是事物的發(fā)端和歸宿，沒有真誠就沒有了事物。因此君子以真誠為貴。不過，真誠并不是自我完善就夠了，而是還要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身與外物的準(zhǔn)則，所以任何時(shí)候施行都是適宜的。

故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動(dòng)而變，無為而成。

天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。

今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉鮫龍魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉。《詩》云：“惟天之命，於穆不已！”蓋曰天之所以為天也。“於乎不顯，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。

【譯文】

所以，極端真誠是永不停止的。永不停止就會(huì)保持長久，保持長久就會(huì)有效驗(yàn)，有效驗(yàn)就會(huì)悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)就會(huì)廣博深厚，廣博深厚就會(huì)高大光明。廣博深厚才能承載萬物；高大光明才能覆蓋萬物；悠遠(yuǎn)長久的作用是生成萬物。廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比，悠遠(yuǎn)長久則是永無止境。達(dá)到這樣的境界，不自我顯示也會(huì)自然彰明顯著，不活動(dòng)也會(huì)感人化物，無所作為也會(huì)自然有所成就。

天地的法則，簡直可以用一個(gè)“誠”字來囊括：誠本身專一不二，所以生育萬物有難測之妙。大地的法則，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠(yuǎn)、長久。今天我們所說的天，原本不過是由一點(diǎn)一點(diǎn)的光明聚積起來的，可等到它無邊無際時(shí)，日月星辰都靠它維系，世界萬物都靠它覆蓋。今天我們所說的地，原本不過是由一撮土一撮土聚積起來的，可等到它廣博深厚時(shí)，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重，容納那眾多的江河湖海也不會(huì)泄漏，世間萬物都由它承載了。今天我們所說的山，原本不過是由拳頭大的石塊聚積起來的，可等到它高大無比時(shí)，草木在上面生長，禽獸在上面居住，寶藏也是從里面開發(fā)出來。今天我們所說的水，原本不過是一勺一勺聚積起來的，可等到它浩瀚無涯時(shí)，蛟龍魚鱉等都在里面生長，各種貨物財(cái)富都在里面繁殖生長出來。

《詩經(jīng)》說，“天命多么深遠(yuǎn)啊，永遠(yuǎn)無窮無盡！”這大概就是說的天之所以為天的原因吧。“多么顯赫光明啊，文王的品德純正無二！”這大概就是說的文王之所以被稱為“文”王的原因吧。純正也是沒有止息的。

大哉圣人之道！洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰：“茍不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。《詩》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之謂與！

【譯文】

偉大啊，圣人的道！浩瀚無邊，生養(yǎng)萬物，與天一樣崇高；充足有余，禮儀三百條，威儀三千條。這些都有待圣人來實(shí)行。所以說，如果沒有極高的德行，就不能成就極高的道。因此，君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識(shí)學(xué)問；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處；極端高明而又奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí)；樸實(shí)厚道，崇奉禮節(jié)。所以身居高位不驕傲，身居低位不會(huì)犯上作亂，國家政治清明時(shí)，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時(shí)，他的沉默足以保全自己。《詩經(jīng)》說：“既明智又通達(dá)事理，可以保全自身。”大概就是說的這個(gè)意思吧！

子曰：“愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道。如此者，災(zāi)及其身者也。”

非天子不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢做禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：“吾說夏禮，杞不足征也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周。”

【譯文】

孔子說：“愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨(dú)斷專行。生于現(xiàn)在的時(shí)代卻一心想回復(fù)到古代去。這樣做，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到自己的身上。”不是天子就不要議訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規(guī)范。現(xiàn)在天下車子的輪距一致，文字的規(guī)范統(tǒng)一，倫理道德相同。雖有天子的地位，如果沒有圣人的德行，是不敢制作禮樂制度的；雖然有圣人的德行，如果沒有天子的地位，也是不敢制作禮樂制度的。

孔子說：“我談?wù)撓某亩Y制，夏的后裔杞國以不足以驗(yàn)證它；我學(xué)習(xí)殷朝的禮制，殷的后裔宋國還殘存著它；我學(xué)習(xí)周朝的禮制，現(xiàn)在還實(shí)行著它，所以我遵從周禮。”

王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無征，無征不信，不信，民弗從；下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信，民弗從。

故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。

《詩》曰：“在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽(yù)。”君子未有不如此，而蚤有譽(yù)于天下者也。

【譯文】

治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規(guī)范這三件重要的事，也就沒有什么大的過失了吧！在上位的人，雖然行為很好，但如果沒有驗(yàn)證的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會(huì)聽從。在下位的人，雖然行為很好，但由于沒有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會(huì)聽從。

所以君子治理天下應(yīng)該以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗(yàn)證。考查夏、商、周三代先王的做法而沒有背謬，立于天地之間而沒有悖亂，質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問，百世以后待到圣人出現(xiàn)也沒有什么不理解的地方。質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問，這是知道天理；百世以后待到圣人出現(xiàn)也沒有什么不理解的地方，這是知道人意。所以君子的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo)，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下準(zhǔn)則。在遠(yuǎn)處有威望，在近處也不使人厭惡。

《詩經(jīng)》說，“在那里沒有人憎惡，在這里沒有人厭煩，日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望。”君子沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。

仲尼祖述堯舜，xx文武；上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。

【譯文】

孔子繼承堯舜的傳統(tǒng)，以文王、武王為典范，上遵循天時(shí)，下符合地理。就像天地那樣沒有什么不承載，沒有什么不覆蓋。又好像四季的交錯(cuò)運(yùn)行，日月的交替光明。萬物一起生長而互不妨害，道路同時(shí)并行而互不沖突。小的德行如河水一樣川流不息，大的德行敦厚純樸、化育萬物。這就是天地的偉大之處啊！

唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)，凡有血?dú)庹撸蛔鹩H。故曰配天。

【譯文】

只有天下崇高的圣人，才能做到聰明智慧，能夠居上位而臨下民；寬宏大量，溫和柔順，能夠包容天下；奮發(fā)勇健，剛強(qiáng)堅(jiān)毅，能夠決斷天下大事；威嚴(yán)莊重，忠誠正直，能夠博得人們的尊敬；條理清晰，詳辨明察，能夠辨別是非邪正。

崇高的圣人，美德廣博而又深厚，并且時(shí)常會(huì)展現(xiàn)出來。德性廣博如天，德性深厚如淵。美德表現(xiàn)在儀容上，百姓沒有誰不敬佩，表現(xiàn)在言談中，百姓沒有誰不信服。表現(xiàn)在行動(dòng)上，百姓沒有誰不喜悅。

這樣，美好的名聲廣泛流傳在中國，并且傳播到邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)。凡是車船行駛的地方，人力通行的地方，蒼天覆蓋的地方，大地承載的地方，日月照耀的地方，霜露降落的地方；凡有血?dú)獾纳铮瑳]有不尊重和不親近他們的，所以說圣人的美德能與天相匹配。

《詩》曰，“衣錦尚絅。”惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。

《詩》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”故君子不動(dòng)而敬，不言而信。

《詩》曰：“奏假無言，時(shí)靡有爭。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鐵鉞。

《詩》曰：“丕顯惟德，百辟其刑之。”是故君子篤恭而天下平。

《詩》云：“予懷明德，不大聲以色”子曰，“聲色之于以化民，末也。”

《詩》曰：“德燊如毛。”毛猶有倫，“上天之載，無聲無臭。”至矣。

【譯文】

《詩經(jīng)》說：“身穿錦繡衣服，外面罩件套衫。”這是為了避免錦衣花紋太顯露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；個(gè)人的道顯露無遺而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，簡略而有文采，溫和而有條理，由近因知遠(yuǎn)事，由風(fēng)知源，由微知顯，這樣，就可以進(jìn)入道德的境界了。

《詩經(jīng)》說：“看你獨(dú)自在室內(nèi)的時(shí)候，是不是能無愧于神明。”所以，君子就是在沒做什么事的時(shí)候也是恭敬的，就是在沒有對(duì)人說什么的時(shí)候也是能表現(xiàn)出他的誠信。

《詩經(jīng)》說：“進(jìn)奉誠心，感通神靈。肅穆無言，沒有爭執(zhí)。”所以，君子不用賞賜，老百姓也會(huì)互相勸勉；不用發(fā)怒，老百姓也會(huì)很畏懼。

《詩經(jīng)》說：“弘揚(yáng)那德行啊，諸侯們都來效法。”所以，君子篤實(shí)恭敬就能使天下太平。

《詩經(jīng)》說：“我懷有光明的品德，不用厲聲厲色。”孔子說：“用厲聲厲色去教育老百姓，是最拙劣的行為。”

《詩經(jīng)》說：“德行輕如毫毛。”輕如毫毛還是有物可比擬。“上天所承載的，既沒有聲音也沒有氣味”，這才是最高的境界啊！

寫中庸之道篇三

【原文】

天命之謂性（1），率性之謂道（2），修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微（3）。故君子慎其獨(dú)也。

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中（4）；發(fā)而皆中節(jié)（5），謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致（6）中和，天地位焉，萬物育焉。（第1章）

【注釋】

（zhong）：符合。（5）節(jié)：節(jié)度法度。（6）致，達(dá)到。

【譯文】

人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。

”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。

【讀解】

修養(yǎng)自身。

解決了上述思想問題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進(jìn)入全篇的主題。

作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來對(duì)“中庸”有各種各樣的理解。本章是從情感的.角度切入，對(duì)“中”、“和”作正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一個(gè)人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時(shí)，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現(xiàn)出來。表現(xiàn)出來而符合常理，有節(jié)度，這就叫做“和”。二者協(xié)調(diào)和諧，這便是“中和”。人人都達(dá)到“中和”的境界，大家心平氣和，社會(huì)秩序井然，天下也就太平無事了。

本章具有全篇總綱的性質(zhì)，以下十章（2－11）都圍繞本章內(nèi)容而展開。

《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據(jù)《史記·孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分為八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關(guān)系來看，子思學(xué)于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學(xué)于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點(diǎn)來看，也大體上是相同的。所以有“思孟學(xué)派”的說法。后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。所以名篇方式已下同于《大學(xué)》，不是取正義開頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。

早在西漢時(shí)代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書·藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。

朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強(qiáng)調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實(shí)用的學(xué)問。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。

程頤的說法也許有些過頭，但《中庸》的確是內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)難，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問題，涉及到儒家學(xué)說的各個(gè)方面。所以，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也絕不是偶然的。

寫中庸之道篇四

近年來，“誦讀中庸”這一概念逐漸引起了人們的關(guān)注。中庸作為儒家思想的一部分，深受中國文化的影響，并逐漸被廣泛傳承。然而，對(duì)于中庸的理解和誦讀，很多人仍存在許多的問題。因此，在本文中，我們將探討誦讀中庸的一些體會(huì)和領(lǐng)悟。

第二段：學(xué)習(xí)中庸的必要性

中庸本身是一種思想和文化的傳承，是一種與人類生存和發(fā)展密切相關(guān)的思考與探索。而學(xué)習(xí)中庸是有必要的，因?yàn)橹杏共粌H包含了中國賢者的智慧，更是一種和諧的生存哲學(xué)。通過學(xué)習(xí)和誦讀中庸經(jīng)典，我們不僅可以對(duì)生活有更深刻的理解和認(rèn)識(shí)，更可以從中汲取智慧和力量去應(yīng)對(duì)生活中的各種問題和挑戰(zhàn)。

第三段：誦讀中庸的含義和意義

誦讀中庸，首先要理解它的含義和意義。中庸主張“中正之道”，即在處理人與人，人與自然，人與社會(huì)等各種關(guān)系時(shí)，都要盡量遵守中庸之道，做到適度和平衡。而誦讀中庸，就是要通過自己的言語去表達(dá)中庸的思想和精神，弘揚(yáng)儒家文化，讓自己從思想上得到洗禮和啟迪。

第四段：誦讀中庸的好處

誦讀中庸不僅能夠增進(jìn)個(gè)人的品性和修養(yǎng)，更有著許多好處。首先，誦讀中庸可以增強(qiáng)自己的語言魅力和表達(dá)能力。其次，誦讀中庸還可以提升自己的自信心和勇氣，從而更加深入地去探索更廣闊的天地，更加積極地去追求自己的夢想。

第五段：誦讀中庸的啟示和建議

誦讀中庸能夠給予我們不少的啟示和建議。首先，要注意誦讀中庸的技巧和方法，把握中庸的思想精髓。其次，要注重中庸“中正之道”的內(nèi)涵和含義，行中道而不偏極，認(rèn)真做事卻不拘泥于細(xì)節(jié)。最后，要不斷地學(xué)習(xí)和體悟中庸的思想，更好地將中庸的精神和實(shí)踐貫穿到自己的生活中去。只有這樣，才能夠真正做到領(lǐng)悟中庸，誦讀中庸，弘揚(yáng)中華民族的儒家文化。

總之，“誦讀中庸”給我們提供了一個(gè)充實(shí)和發(fā)展自己的途徑，它是一種深刻的思想認(rèn)識(shí)和歷史文化的傳承。通過對(duì)中庸的認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)，我們不僅能夠更好地提升自己的個(gè)人修養(yǎng)和素養(yǎng)，更可以從中汲取智慧和力量，幫助我們更加成功地應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)和問題。

寫中庸之道篇五

中庸修身是中國傳統(tǒng)文化中的重要理念之一，也是一種行為準(zhǔn)則和生活方式。在日常生活中，我們常常會(huì)面臨各種矛盾和挑戰(zhàn)，而中庸修身則提供了一種平衡和穩(wěn)定的指引，幫助我們保持內(nèi)心的平和和壯志的追求。通過修身，我們可以使自己更好地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和人際關(guān)系，提高自身的修養(yǎng)和修為，在追求個(gè)人成長的同時(shí)，為社會(huì)和他人做出貢獻(xiàn)。

第二段：知行合一的原則

在中庸修身的過程中，最重要的是遵循知行合一的原則。知行合一意味著把所學(xué)的理論知識(shí)付諸于實(shí)踐行動(dòng)中，在行動(dòng)中不斷檢驗(yàn)和完善自己的知識(shí)體系。只有將口中所說與手中所做完全統(tǒng)一，才能真正把所學(xué)知識(shí)內(nèi)化為自己的修養(yǎng)。通過知行合一的實(shí)踐，我們可以培養(yǎng)自己的人格，提升品行修養(yǎng)，從而在日常生活中展現(xiàn)出高尚的情操和正確的生活態(tài)度。

第三段：和諧的處世之道

中庸修身的核心是追求內(nèi)心的和諧。在處理人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境中，我們常常面臨各種選擇和沖突。中庸修身則提供了一種拿捏和平衡的方式，使我們?cè)诒３终鎸?shí)性和獨(dú)立性的同時(shí)，兼顧他人的利益和社會(huì)的和諧發(fā)展。通過尊重他人、關(guān)愛他人和理解他人，我們可以建立起健康、平等、友善的人際關(guān)系，從而為社會(huì)和諧做出貢獻(xiàn)。

第四段：養(yǎng)性的重要性

中庸修身強(qiáng)調(diào)養(yǎng)性的重要性。養(yǎng)性是指培養(yǎng)良好的思想情操和道德品質(zhì)，保持內(nèi)心的平和和謙遜，遠(yuǎn)離浮躁和狂妄。通過修煉自身，激發(fā)智慧和悟性，我們可以更好地理解事物的本質(zhì)和隱藏的規(guī)律，更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和困難。同時(shí)，養(yǎng)性也能夠幫助我們建立積極的人生態(tài)度，增強(qiáng)自信和勇氣，堅(jiān)持追求價(jià)值和意義，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最大化。

第五段：貢獻(xiàn)社會(huì)的使命感

中庸修身最終的目的在于為社會(huì)和他人做出貢獻(xiàn)。通過修身，我們可以不斷提高自己的素養(yǎng)和能力，以更好地服務(wù)社會(huì)和他人。在中庸修身的過程中，我們要時(shí)刻保持一顆感恩之心，珍惜自己所擁有的一切，并樂于分享和奉獻(xiàn)。通過關(guān)心弱勢群體、積極參與公益活動(dòng)以及推動(dòng)社會(huì)正義，我們可以傳遞愛與關(guān)懷，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

總結(jié)：

中庸修身是我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長和為社會(huì)做貢獻(xiàn)的重要路徑。通過遵循知行合一的原則，平衡處理人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境，培養(yǎng)修養(yǎng)和養(yǎng)性，我們可以在修身之路上不斷邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和成就。在修身的同時(shí)，我們更要時(shí)刻保持一顆感恩之心，并牢記自己的社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)的和諧與進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。以中庸修身為指引，我們可以成為更加優(yōu)秀和完善的個(gè)體，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

寫中庸之道篇六

《禮記。中庸》中關(guān)于做學(xué)問是這樣講的：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。

告訴我們：要廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實(shí)地力行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實(shí)做到圓滿絕不終止。

的`確，《中庸》中有很多值得我們借鑒的地方！

寫中庸之道篇七

第一段：介紹中庸聽課的背景和目的（150字）

中庸學(xué)說是中國古代哲學(xué)中的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。為了加深對(duì)中庸的理解和應(yīng)用，我報(bào)名參加了一次中庸聽課活動(dòng)。此次活動(dòng)的目的是通過聽講座和討論交流，使我們更深入地學(xué)習(xí)中庸學(xué)說，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行思考和實(shí)踐。

第二段：講座內(nèi)容和收獲（250字）

在講座中，專家詳細(xì)介紹了中庸學(xué)說的起源、內(nèi)涵和核心思想。古代經(jīng)典《中庸》被認(rèn)為是中庸學(xué)說的代表之作，強(qiáng)調(diào)了中庸、誠實(shí)、仁愛的重要性。學(xué)者通過分析文中的例子和探討多種解讀，讓我們對(duì)中庸的含義有了更加深刻的理解。除了學(xué)術(shù)爭論，我們還從社會(huì)角度考察了中庸學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意義，如在國家治理、家庭和個(gè)人行為等方面的應(yīng)用。通過學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到中庸是一種生活態(tài)度和價(jià)值觀，可以指導(dǎo)我們?cè)趶?fù)雜多變的社會(huì)中保持平衡和諧。

第三段：討論交流和思考（250字）

在課后的小組討論中，我們分享了對(duì)中庸學(xué)說的理解和應(yīng)用。一方面，我們討論了中庸在個(gè)人行為方面的價(jià)值，如如何平衡自我利益和他人利益，如何正確處理自己的情緒等。另一方面，我們也探討了中庸在家庭和社會(huì)關(guān)系中的應(yīng)用，如如何處事穩(wěn)定、處理糾紛、建立和諧關(guān)系等。通過這些討論，我們相互啟發(fā)，不僅拓寬了對(duì)中庸的理解，而且也真正體會(huì)到了中庸學(xué)說對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)作用。

第四段：實(shí)踐應(yīng)用和感受（300字）

在活動(dòng)結(jié)束后，我開始將中庸學(xué)說應(yīng)用到自己的生活中，并逐漸感受到了其中的積極影響。比如，在工作中，我更加注重與同事的合作和溝通，力求達(dá)到共贏的結(jié)果；在家庭中，我更加體諒和支持家人的需求，創(chuàng)造更加和諧的家庭氛圍。此外，我還發(fā)現(xiàn)中庸學(xué)說對(duì)于提升自己的情商和處理沖突的能力非常有幫助。通過實(shí)踐中庸，我逐漸領(lǐng)悟到中庸學(xué)說追求的是一種內(nèi)外合一、和諧發(fā)展的狀態(tài)。

第五段：總結(jié)體會(huì)和展望（250字）

通過參加中庸聽課活動(dòng)，我對(duì)中庸學(xué)說有了更全面的了解，并且深刻體會(huì)到了中庸學(xué)說對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的重大意義。中庸教誨我們要保持平衡，堅(jiān)持中正之道，這對(duì)于我們的個(gè)人修養(yǎng)、家庭關(guān)系、社會(huì)和諧都具有積極的推動(dòng)作用。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將更加注重中庸的實(shí)踐和應(yīng)用，以期將中庸學(xué)說的智慧融入到日常的生活中，不斷提升自己的心智層次和幸福感。

總結(jié)：中庸聽課活動(dòng)不僅讓我進(jìn)一步掌握了中庸學(xué)說的核心思想和內(nèi)涵，而且讓我從實(shí)際生活中感受到了中庸在家庭、社會(huì)以及個(gè)人行為方面的重要意義。中庸學(xué)說是我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和踐行的重要價(jià)值觀，它將引領(lǐng)我們?cè)诩姺睆?fù)雜的世界中找到平衡、實(shí)現(xiàn)和諧。

寫中庸之道篇八

中庸是中國古代哲學(xué)家孔子所提出的一個(gè)重要思想，其核心理念是“中和”、“中正”，意味著遵循中道，避免極端和偏見。中庸原是在《論語》中被提及，后來被整理成《中庸》篇。作為一名學(xué)生，我對(duì)中庸的修身悟道有著深刻的體會(huì)。中庸為我們提供了一種慎獨(dú)思考和行動(dòng)的方式，使我們能夠更好地面對(duì)生活中的種種挑戰(zhàn)。

第二段：中庸修身在學(xué)習(xí)上的體現(xiàn)

在學(xué)習(xí)上，中庸修身讓我明白了應(yīng)該如何去安排學(xué)習(xí)和生活的平衡。孔子提出“君子中庸”，他強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)時(shí)要追求適度，既不偏廢某個(gè)領(lǐng)域，也不過于苛求自己。因此，我在學(xué)習(xí)上不再刻意追求完美，而是注重盡力而為。我學(xué)會(huì)了制定合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃，將時(shí)間合理分配給各個(gè)科目，避免過度專注于某一門課程。這樣一來，我可以更好地掌握各科的知識(shí)，并在課余時(shí)間也有時(shí)間做自己喜歡的事情，增加內(nèi)心的滿足感。

第三段：中庸修身對(duì)待人際關(guān)系的啟示

在人際關(guān)系上，中庸修身對(duì)我的影響也是深遠(yuǎn)的。中庸主張?jiān)谂c他人相處時(shí)應(yīng)保持中正的態(tài)度，避免過度的嫉妒和同儕競爭。我開始更加注重尊重他人，傾聽他人的意見，并學(xué)會(huì)換位思考。這讓我變得更加包容和理解，減少了與他人發(fā)生沖突的次數(shù)。我逐漸意識(shí)到，與人為善，善待他人不僅能夠獲得別人的尊重和信任，同時(shí)也能夠幫助自己塑造更為健康和平和的心態(tài)。

第四段：中庸修身在情緒管理中的作用

情緒是我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢珊鲆暤囊徊糠郑杏剐奚硪矌Ыo了我在情緒管理方面的啟示。中庸主張內(nèi)心保持平和與并非激動(dòng)，不要因?yàn)槌晒Χ凑醋韵玻膊灰驗(yàn)槭《趩省Ｔ诿鎸?duì)挑戰(zhàn)或者困難時(shí)，我不再輕易動(dòng)怒或消沉，而是學(xué)會(huì)淡定和冷靜地分析問題，并尋找解決問題的辦法。這讓我從容應(yīng)對(duì)了生活中的一些壓力和困擾，同時(shí)也提高了自己應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的能力。

第五段：總結(jié)中庸修身的重要性和價(jià)值

綜上所述，中庸修身對(duì)我的影響真是多方面的。它不僅讓我在學(xué)習(xí)上找到了一種更加合理和適度的方式，還讓我與人為善，培養(yǎng)了一種包容和理解的心態(tài)。在情緒方面，中庸修身讓我學(xué)會(huì)了管理情緒，保持冷靜和淡定。這些改變帶給了我更好的學(xué)習(xí)和生活體驗(yàn)。中庸修身讓我變得更加堅(jiān)韌有力，也更加平和隨和。它是一種積極向上的生活態(tài)度，值得我們每個(gè)人去追求和實(shí)踐。