讀后感是一個(gè)觸發(fā)思考和探索思路的過程，通過寫作可以將思考過程和結(jié)果傳達(dá)給他人。以下是一些寫得深入淺出、觸動(dòng)人心的讀后感范文，相信會(huì)給大家?guī)硪恍﹩l(fā)和思考。

《榮格之道》讀后感字

2004年，我在書店閑逛時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一本名為《榮格之道》的書映入眼簾。書名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后，我毫不猶疑地掏錢把它買回了家。

戴維·羅森說：“當(dāng)我第一次讀《老子》的時(shí)候，我感覺他是在對(duì)我說話”。當(dāng)年我讀到這句話時(shí)，內(nèi)心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國(guó)古人、地球另一端的異族學(xué)者，以及當(dāng)時(shí)我個(gè)人的心靈，竟和諧而奇妙地產(chǎn)生了共鳴。

正如《榮格之道》一書的副標(biāo)題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學(xué)與道家思想具有驚人的一致性。該書分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發(fā)展階段的某一特殊危機(jī)展開”。在每一章中，對(duì)于所面臨危機(jī)的解決，“都聯(lián)系到了榮格心理學(xué)的發(fā)展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學(xué)中的自性概念與道之間進(jìn)行了比較，并揭示了意識(shí)自我從自性與道中出現(xiàn)的過程；第二章對(duì)人格、面具、陰影以及與此有關(guān)的道家思想原則進(jìn)行了討論；第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則；第四章討論的是，當(dāng)榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無意識(shí)的深淵，他正式將道家的核心概念——對(duì)立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學(xué)之中，經(jīng)歷了真正自我的重生；第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹(jǐn)慎的努力，將阿尼瑪?shù)母拍钆c道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對(duì)比分析；第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實(shí)踐著道家的德性，他認(rèn)識(shí)到惟有通過自然無為，放棄意識(shí)自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。

書中經(jīng)常性地引用《老子》或《莊子》里的語句，比較榮格心理學(xué)概念的異同，從不同的側(cè)面來加深對(duì)“道（自性）”的理解。有些初看起來晦澀難懂的榮格心理學(xué)名詞，經(jīng)過老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來。

“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人者非道”。這種古今中外對(duì)人類心靈進(jìn)行探索的偉大的先驅(qū)和研究者們，各自獨(dú)立地基于自身的觀察和實(shí)踐，對(duì)于人類心靈的基本方面得出了極為類似的結(jié)論，無論其結(jié)論讓外行看起來是覺得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實(shí)踐的科學(xué)，比把通過在實(shí)驗(yàn)室里得到的小雞、老鼠和狗的心理行為反應(yīng)推論到人類身上的方式來得更為科學(xué)，也比無視基本常識(shí)，拍腦袋憑空構(gòu)建出某種理論模型，再依此人為設(shè)計(jì)出精巧繁復(fù)的實(shí)驗(yàn)以證明之的方式更加科學(xué)。實(shí)驗(yàn)室中構(gòu)建出來的心理學(xué)只不過是人為搭建的纖細(xì)精巧的想象力玩具，與人類心靈的實(shí)相相距甚遠(yuǎn)。

《榮格自傳》讀后感

霍金的全名是史蒂芬霍金，曾擔(dān)任過劍橋大學(xué)盧卡斯數(shù)學(xué)教授，是一位不折不扣的偉人，雖不幸的命運(yùn)幾乎使他全身癱瘓，不能發(fā)音，但卻沒能擊倒這位敢于同命運(yùn)抗?fàn)幍木奕恕?/p>

堅(jiān)強(qiáng)的霍金從不畏懼身體上對(duì)自己造成的阻礙。雖然把他束縛在了輪椅上，可他的思想?yún)s飄出了房間，飄出了地球，飄向了宇宙，自由的翱翔著。

霍金僅靠?jī)筛种割^撰寫的世界名著不計(jì)其數(shù)，如xx年仍出版《時(shí)間簡(jiǎn)史》，至今已出售了1000萬冊(cè)，成為了全球最早暢銷的科普著作之一。

渺小的身軀里，卻蘊(yùn)藏著一名龐大的巨人，他的知名度僅次于牛頓，而對(duì)于他的緋聞卻又接二連三的冒出來，可這又磨滅不了人們對(duì)他的贊賞。在我眼里，霍金就是一位光輝的偉人，他的名字深深地刻在了我的腦海里，不可磨滅。

這本書生動(dòng)的反映了霍金一生的故事，讓人不得不感嘆到霍金的命運(yùn)坎坷。他啟發(fā)了我，使我明白了在任何時(shí)候都不向困難低頭，遇到挫折不要放棄，向霍金學(xué)習(xí)，只要做到這一點(diǎn)，人人都是偉人。

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榮格之道讀后感

《觀看之道》讀后感

記錄記錄，方便以后回顧。還挺喜歡這本小書的，寫得挺精簡(jiǎn)，看圖蠻有意思，說的很多觀點(diǎn)我也很贊同。就是感覺多多少少有些熟悉，又說不上來源自于哪里，我真的該好好補(bǔ)補(bǔ)本雅明等人了。

藝術(shù)是神秘化的結(jié)果，是粉飾和彰顯不平等的手段。照相機(jī)的發(fā)明不僅打破了傳統(tǒng)以人為中心的透視法，引發(fā)一系列改變，更破壞了圖畫的獨(dú)特性，動(dòng)搖了藝術(shù)品的地位，原作從而被賦予新地位，也就是神秘化的過程。復(fù)制品看似是原作的再現(xiàn)，但實(shí)際上因?yàn)槿藗兊挠^看投合于不同的目的，是原作的再塑造，已經(jīng)與初始意義不同。

“男性重行為，女性重外觀”，由于社會(huì)期許的不同，女子的自我對(duì)待暗示著旁人可以如何對(duì)待她，將自己變?yōu)楸挥^察的景觀。在歐洲傳統(tǒng)繪畫中，裸體女性形象不斷變遷，之后鏡子的出現(xiàn)“縱容女子成為其同謀，著意把自身當(dāng)作景觀展示”，裁判的形象則“使美貌具備了競(jìng)爭(zhēng)性”。在今天，盡管女性的裸體形象有所變化，但“觀看女性的基本模式與女性形象的基本用途，仍無變更”。

有意思的點(diǎn)：盡管畫中的裸體女性形象是為了取悅男性、激起男性性欲才擺出各種姿勢(shì)，但畫中的女性卻不被允許擁有自己的性欲，唯有如此才能使觀賞者感到獨(dú)占這種激情。這真是很有意思的一個(gè)點(diǎn)，感覺現(xiàn)在的私房照風(fēng)格也與書中舉例的畫作相似。

裸體與裸像的區(qū)別。看到裸體瞬間神秘感的消失。

油畫表達(dá)的完全是表象，正如資本對(duì)社會(huì)關(guān)系所做的一樣，油畫使得一切現(xiàn)象都成了商品。油畫象征著財(cái)產(chǎn)。

由于油畫的寫實(shí)性，使得象征意象變得不可信，神學(xué)畫作變得滑稽。油畫的逼真帶來的'接近性又與公開陳列所需的距離產(chǎn)生了矛盾。

油畫畫種：動(dòng)物畫、靜物畫、建筑畫、歷史畫/神話畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)景畫

風(fēng)俗畫從正反明證明德行由財(cái)富和地位帶來。

廣告關(guān)注的是人際關(guān)系，而非物品。

廣告和油畫的延續(xù)關(guān)系（引用，同一套視覺語言）。廣告需要借用油畫收藏-買賣的邏輯。

油畫：鞏固對(duì)現(xiàn)有之物的滿足，針對(duì)的是靠市場(chǎng)賺錢的人，描繪的是現(xiàn)在時(shí)；

廣告：激起對(duì)現(xiàn)有狀況的不滿，針對(duì)的是構(gòu)成市場(chǎng)的人，描繪的是未來時(shí)。

廣告通過以夢(mèng)補(bǔ)缺保持信譽(yù)，同時(shí)把消費(fèi)轉(zhuǎn)換成民主的代用品，掩飾社會(huì)中一切不民主現(xiàn)象。

廣告是摒棄經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，獲取占據(jù)了全部行為，通過把判斷事物吸引人與否的虛假標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于人，資本主義“迫使受它剝削的廣大群眾將自身的利益規(guī)定得狹隘無比，以維持它的生存”。

《自然之道》讀后感

有一篇文章我讀了一遍又一遍，它就是我四年級(jí)下冊(cè)語文書里的一篇課文——《自然之道》。

這個(gè)故事講的是，“我”和同伴們以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)В谒脑路萑ス屠鐛u的海邊觀察幼龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的事情。“我們”不懂自然之道，救了一只幼龜，卻害了成千上百只小幼龜。事后，我們十分后悔不該不聽向?qū)У脑挕?/p>

幼龜天生弱小，經(jīng)不起食肉鳥的攻擊。而“我們”卻要“加害”于它們。故事中的“我們”真是愚蠢莫及，不知道按照自然規(guī)律辦事，往往會(huì)產(chǎn)生與愿望相反的結(jié)果。不知道也就算了，還不聽向?qū)У膭窀妫炊R向?qū)А皼]良心”、“不是人”、“不會(huì)去保護(hù)比自己弱小的小動(dòng)物”等等等等。這些不說，還逼向?qū)П稹皞刹毂庇敚銈儾恢肋@只是幼龜?shù)膫刹毂龅轿ｋU(xiǎn)會(huì)迅速返回龜巢，可向?qū)е腊。?/p>

表面上只有“我們”錯(cuò)了，可是其實(shí)向?qū)阋灿心敲匆稽c(diǎn)點(diǎn)的小錯(cuò)誤。你是大人，“我們”是小孩，你應(yīng)該抵抗的住吧！而且你也可以反駁他們，你是生物學(xué)家的向?qū)О。?/p>

高級(jí)動(dòng)物——人類，雖然只做錯(cuò)了一件事，可你們知道這對(duì)幼龜?shù)膫啥啻髥幔克鼈儽緛硎菓阎篮玫脑竿饺氪蠛５模稍馐芰耸橙怿B的突然來襲，這叫它們受得了嗎？雖然有一小部分的幼龜成功地進(jìn)入大海，可除了偵察兵以外，它們每天都提心吊膽，過著不是正常幼龜過的生活。

上下五千年，有一本一直流傳著的書，有一個(gè)連幼兒園的小豆豆都知道的經(jīng)典故事——《拔苗助長(zhǎng)》。他也是沒有按照自然規(guī)律辦事，急于求成，可這比起來，還是“我們”的過失大一點(diǎn)兒。

或許，這樣的思想還會(huì)造成甚至我們永遠(yuǎn)都無法彌補(bǔ)的過失。所以，大家可千萬不要急于求成啊！善良啊！而去違反自然規(guī)律哦！

榮格之道讀后感

2004年，我在書店閑逛時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一本名為《榮格之道》的書映入眼簾。書名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后，我毫不猶疑地掏錢把它買回了家。

戴維·羅森說：“當(dāng)我第一次讀《老子》的時(shí)候，我感覺他是在對(duì)我說話”。當(dāng)年我讀到這句話時(shí)，內(nèi)心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國(guó)古人、地球另一端的異族學(xué)者，以及當(dāng)時(shí)我個(gè)人的心靈，竟和諧而奇妙地產(chǎn)生了共鳴。

正如《榮格之道》一書的副標(biāo)題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學(xué)與道家思想具有驚人的一致性。該書分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發(fā)展階段的某一特殊危機(jī)展開”。在每一章中，對(duì)于所面臨危機(jī)的解決，“都聯(lián)系到了榮格心理學(xué)的發(fā)展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學(xué)中的自性概念與道之間進(jìn)行了比較，并揭示了意識(shí)自我從自性與道中出現(xiàn)的過程；第二章對(duì)人格、面具、陰影以及與此有關(guān)的道家思想原則進(jìn)行了討論；第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則；第四章討論的是，當(dāng)榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無意識(shí)的深淵，他正式將道家的核心概念——對(duì)立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學(xué)之中，經(jīng)歷了真正自我的重生；第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹(jǐn)慎的努力，將阿尼瑪?shù)母拍钆c道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對(duì)比分析；第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實(shí)踐著道家的德性，他認(rèn)識(shí)到惟有通過自然無為，放棄意識(shí)自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。

書中經(jīng)常性地引用《老子》或《莊子》里的語句，比較榮格心理學(xué)概念的異同，從不同的側(cè)面來加深對(duì)“道（自性）”的理解。有些初看起來晦澀難懂的榮格心理學(xué)名詞，經(jīng)過老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來。

“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人者非道”。這種古今中外對(duì)人類心靈進(jìn)行探索的偉大的先驅(qū)和研究者們，各自獨(dú)立地基于自身的觀察和實(shí)踐，對(duì)于人類心靈的基本方面得出了極為類似的結(jié)論，無論其結(jié)論讓外行看起來是覺得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實(shí)踐的科學(xué)，比把通過在實(shí)驗(yàn)室里得到的小雞、老鼠和狗的心理行為反應(yīng)推論到人類身上的方式來得更為科學(xué)，也比無視基本常識(shí)，拍腦袋憑空構(gòu)建出某種理論模型，再依此人為設(shè)計(jì)出精巧繁復(fù)的實(shí)驗(yàn)以證明之的方式更加科學(xué)。實(shí)驗(yàn)室中構(gòu)建出來的心理學(xué)只不過是人為搭建的纖細(xì)精巧的想象力玩具，與人類心靈的實(shí)相相距甚遠(yuǎn)。

弗洛伊德和榮格等人的偉大即在于此，中國(guó)文化的偉大也即在于此。中國(guó)文化是一個(gè)從起始時(shí)就與迷信絕緣的，根植于人性的偉大文化。中國(guó)人很早就用人心的體察代替了愚昧盲信的鬼神崇拜。道家思想中對(duì)心性整合的重視，與榮格不謀而合。（陳羿江）。

《榮格自傳》讀后感

有幸讀到這本書很高興，因?yàn)檫@本書已經(jīng)下架了，也許泰森想收點(diǎn)人的夢(mèng)想過的生活，事業(yè)成功，金錢無數(shù)，女人無數(shù)，派對(duì)無數(shù)，朋友無數(shù)。但沉迷于毒品，讓自己出現(xiàn)了很多的問題。沉迷于女人對(duì)于單身的時(shí)候的泰森問題不大，但是結(jié)婚了以后還這樣，主要還是影響到婚姻的穩(wěn)定了。后來因?yàn)橐粋€(gè)女兒夭折了，讓他知道了家庭的重要性，開始回歸家庭，戒掉了性癮。

成功的人都有一種品質(zhì)，這種品質(zhì)吸引了愿意幫助他的人，無私樂觀謙恭幽默心平氣和有領(lǐng)導(dǎo)氣質(zhì)，這是現(xiàn)在的泰森所擁有的品質(zhì)，年輕的時(shí)候最多時(shí)無私樂觀有領(lǐng)導(dǎo)氣質(zhì)，還有就是他是個(gè)混街頭的人，混街頭的人就有一股別人愿意幫的氣質(zhì)，可能是一種義氣，可能是一種擔(dān)當(dāng)，可能義氣和擔(dān)當(dāng)也是無私樂觀有領(lǐng)導(dǎo)氣質(zhì)的一部分。

他愿意學(xué)習(xí)拳擊，而且很有激情，庫(kù)斯看到他的時(shí)候他還沒有過拳擊比賽的經(jīng)驗(yàn)，但庫(kù)斯就確定他以后能夠成為拳擊冠軍。他很努力，曾仕強(qiáng)說的九分努力，就是別人愿意和努力上進(jìn)的人交朋友，愿意去幫助努力上進(jìn)的人。

《榮格自傳》讀后感

讀榮格自傳完全一時(shí)興起想在本命年讀一些傳記，看看這些人的一生，特別是他們?cè)谖疫@個(gè)年紀(jì)時(shí)都在干嘛，但榮格自傳對(duì)我來說實(shí)在太難消化了。原本期待的是他一生故事的回憶，但其實(shí)全書其實(shí)是他學(xué)術(shù)思想的一個(gè)非嚴(yán)格學(xué)術(shù)形式的再述，而他的思想我在此前的接觸可以說為0，我不得不驚嘆他的學(xué)識(shí)見識(shí)和思想深度，文中有大量宗教和心理學(xué)的思辨，大量他的幻象和夢(mèng)境的闡述和分析聯(lián)想，對(duì)我來說實(shí)在難以下咽，真正的作為科學(xué)的心理學(xué)理論我一竅不通，宗教知識(shí)也可以說是一竅不通，他全文對(duì)意識(shí)潛意識(shí)的講述我都看的云里來霧里去，大致對(duì)一些實(shí)際經(jīng)歷的描寫可以產(chǎn)生一些興趣，比如他去各地旅行的經(jīng)歷等。

做一些模糊的印象的總結(jié)吧，雖然夾雜著眾多我無法理解的夢(mèng)境和意識(shí)潛意識(shí)的描述和分析聯(lián)想，我無法確定他的這種分析和聯(lián)想是否可以證實(shí)，我沒有這個(gè)能力，我也不下斷言，但他確實(shí)是一個(gè)以實(shí)際客觀經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)提出理論的人，不是有足夠的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)他不會(huì)做出判斷。所以即使我難以接受他的分析，但我想這更多是歸因于我未接受過相應(yīng)的訓(xùn)練，不了解這一套分析路徑導(dǎo)致的，而不能否認(rèn)他作為一個(gè)科學(xué)家的事實(shí)。榮格提出的集體潛意識(shí)是我這一次看的最大的收獲，大體理解是說每個(gè)人身上的潛意識(shí)來源于其祖先，其整體社會(huì)歷史，人的身上有一個(gè)可能不被自己認(rèn)識(shí)到的來自歷史的人格部分，這部分是集體潛意識(shí)，且人通過現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)來發(fā)展意識(shí)，人好像是意識(shí)和潛意識(shí)的共同體。這似乎和他對(duì)來世的看法一致，他覺得潛意識(shí)或者精神存在與第四維之中，和現(xiàn)實(shí)的三維空間不同的是，他沒有時(shí)間和空間的相對(duì)性，脫離了這一刻度而存在，因而在死后可以繼續(xù)存在，并未某種任務(wù)潛伏著，或許在一些必要的時(shí)候重新進(jìn)入三維世界繼續(xù)完成他的被賦予的任務(wù)，比如解答一些疑問。

書中有一些理論性的片段我多少能理解也覺得受到了啟發(fā)，也在電子書上做了標(biāo)記，比如理論回顧部分他討論分辨善與惡的部分，一個(gè)人如何做出選擇，他提出教育的道德標(biāo)準(zhǔn)的不可靠性，人應(yīng)當(dāng)了解自己的潛意識(shí)，了解自己的心理構(gòu)成，再做出探討，他覺得心理層面的探索應(yīng)該得到重視，而不僅僅是對(duì)宇宙飛船重視。還有比如他認(rèn)為一些神話幻想不應(yīng)該被磨滅，可以作為人思考做出科學(xué)理論的素材，但不是說把幻想作為依據(jù)，而過分的理性主義教條的盛行使得時(shí)下的人類的思想和行為變得狹隘了。這些都蠻有意思的，脫胎于精神分析心理學(xué)理論，但可以作外延式的思考。總之我是全程蒙蔽的，閱讀體驗(yàn)很差，原本的目的是看看榮格在我這個(gè)年紀(jì)在干嘛，我看后到?jīng)]有太多這方面的認(rèn)知，模糊記得他在青年時(shí)期就已經(jīng)熟讀很多書，對(duì)自己想要從事的事業(yè)多少有些概念，即使開始并不明確，但當(dāng)他遇到精神分析時(shí)就明確知道這是他追求的理性和非理性兩個(gè)世界的完美結(jié)合之處，他可以為之付出一生來做鉆研，當(dāng)然年輕時(shí)候的他也怕被孤立，自覺自己不具備被孤立而好好生活的資本，而有些畏縮的不把一些真實(shí)想法表達(dá)出來，也對(duì)自己相信的權(quán)威有所顧忌(即使弗洛伊德并不受主流認(rèn)可但卻是榮格自己認(rèn)準(zhǔn)的權(quán)威，即他雖然有畏懼，但在權(quán)威上他是有自己判斷的)，但當(dāng)他不斷發(fā)展自己的想法，堅(jiān)定以自己所掌握的實(shí)際經(jīng)歷為基礎(chǔ)做出判斷時(shí)，或許可以說此時(shí)他具備了對(duì)自己存在立足的認(rèn)知，我不知道是否可以稱為完整的，但他確實(shí)有了對(duì)自己存在的見識(shí)的判斷，即使會(huì)有困難，但他對(duì)自己的確定性的認(rèn)知足以支持他向權(quán)威說不，因?yàn)樗嘈抛约旱恼_性。人或許都需要有這個(gè)確認(rèn)自己存在的過程吧，此時(shí)的我對(duì)此仍然一團(tuán)模糊。

《榮格自傳》讀后感

我在書店閑逛時(shí)發(fā)現(xiàn)了一本名為《榮格之道》的書映入眼簾。書名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后我毫不猶疑地掏錢把它買回了家。

戴維·羅森說：“當(dāng)我第一次讀《老子》的時(shí)候，我感覺他是在對(duì)我說話”。當(dāng)年我讀到這句話時(shí)，內(nèi)心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國(guó)古人、地球另一端的異族學(xué)者，以及當(dāng)時(shí)我個(gè)人的心靈，竟和諧而奇妙地產(chǎn)生了共鳴。

正如《榮格之道》一書的副標(biāo)題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學(xué)與道家思想具有驚人的一致性。該書分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發(fā)展階段的某一特殊危機(jī)展開”。在每一章中，對(duì)于所面臨危機(jī)的解決，“都聯(lián)系到了榮格心理學(xué)的發(fā)展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學(xué)中的自性概念與道之間進(jìn)行了比較，并揭示了意識(shí)自我從自性與道中出現(xiàn)的過程;第二章對(duì)人格、面具、陰影以及與此有關(guān)的道家思想原則進(jìn)行了討論;第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則;第四章討論的是，當(dāng)榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無意識(shí)的深淵，他正式將道家的核心概念——對(duì)立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學(xué)之中，經(jīng)歷了真正自我的重生;第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹(jǐn)慎的努力，將阿尼瑪?shù)母拍钆c道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對(duì)比分析;第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實(shí)踐著道家的德性，他認(rèn)識(shí)到惟有通過自然無為，放棄意識(shí)自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。

書中經(jīng)常性地引用《老子》或《莊子》里的語句，比較榮格心理學(xué)概念的異同，從不同的側(cè)面來加深對(duì)“道(自性)”的理解。有些初看起來晦澀難懂的榮格心理學(xué)名詞，經(jīng)過老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來。

“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人者非道”。這種古今中外對(duì)人類心靈進(jìn)行探索的偉大的先驅(qū)和研究者們，各自獨(dú)立地基于自身的觀察和實(shí)踐，對(duì)于人類心靈的基本方面得出了極為類似的結(jié)論，無論其結(jié)論讓外行看起來是覺得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實(shí)踐的科學(xué)，比把通過在實(shí)驗(yàn)室里得到的小雞、老鼠和狗的心理行為反應(yīng)推論到人類身上的方式來得更為科學(xué)，也比無視基本常識(shí)，拍腦袋憑空構(gòu)建出某種理論模型，再依此人為設(shè)計(jì)出精巧繁復(fù)的實(shí)驗(yàn)以證明之的方式更加科學(xué)。實(shí)驗(yàn)室中構(gòu)建出來的心理學(xué)只不過是人為搭建的纖細(xì)精巧的想象力玩具，與人類心靈的實(shí)相相距甚遠(yuǎn)。

弗洛伊德和榮格等人的偉大即在于此，中國(guó)文化的偉大也即在于此。中國(guó)文化是一個(gè)從起始時(shí)就與迷信絕緣的，根植于人性的偉大文化。中國(guó)人很早就用人心的體察代替了愚昧盲信的鬼神崇拜。道家思想中對(duì)心性整合的重視，與榮格不謀而合。(陳羿江)。

《榮格自傳》讀后感

感謝“書的旅行”活動(dòng)讓《榮格自傳》傳到了我的手中，總算將卡爾.古斯塔夫.榮格這個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的外國(guó)人名具象化在我得腦袋里，此前的確有所期待去了解這個(gè)被范麗斌班主任贊為最喜歡的心理學(xué)家，尤其是在看了范的曼陀羅手繪之后，驚嘆不已!“書非借不能讀也”!一周的時(shí)間要完成300多頁的閱讀對(duì)我來說是個(gè)極大的挑戰(zhàn)，而在落筆之時(shí)我也的確沒有能夠讀完整本書，明天就是歸還日，我只完成了二分之一，我已然很滿意自己這一周的表現(xiàn)，也確定地認(rèn)為我已經(jīng)獲得了我需要的觸動(dòng)與精髓。

弗洛伊德為外界所不齒(“至少被認(rèn)為是個(gè)怪物”)的時(shí)候榮格大膽追隨了他，而當(dāng)弗被當(dāng)作心理學(xué)(精神學(xué))界權(quán)威的時(shí)候他又敢于發(fā)布反對(duì)意見并不惜付出“眾叛親離”的代價(jià)。這一點(diǎn)，榮格是偉大的。而他的偉大究竟來自何方?我的理解，是因?yàn)樗揪鸵粺o所有，也足夠清高地不愿攀附權(quán)貴。書中82頁道出了他倆的微小共性與本質(zhì)區(qū)別：“他也像我一樣，是個(gè)牧師的兒子。但不同的是，他出生在國(guó)土遼闊的德國(guó)，國(guó)土一直遠(yuǎn)伸至海邊，而我卻只不過是個(gè)瑞士人，出身自位于邊境的小村子的一個(gè)安分守己的牧師家庭而已。他講的是優(yōu)雅的高地德語，懂拉丁文和希臘文，可能還懂法文、意大利文及西班牙文，而我有把握地運(yùn)用自如的唯一語言只有瓦格斯—巴塞爾方言。他，擁有所有這些堪屬可引以為榮的東西，即使被人當(dāng)作是某種怪人也沒有什么關(guān)系，但我卻絕不能讓人發(fā)現(xiàn)我再多大程度上也像他一樣啊。”我想說的是，出生不是一個(gè)人命運(yùn)的全部，但或多或少左右了命運(yùn)的軌跡和成就或?yàn)榇怂鞒龅呐Α?/p>

榮格與弗洛伊德的首次見面便“相見恨晚”，長(zhǎng)談13小時(shí)之久，雖然沒有詳細(xì)記載內(nèi)容，我大膽臆想必然從夢(mèng)開始，有人應(yīng)該會(huì)就此認(rèn)為他們算是琴瑟合鳴，路遇知音，沒錯(cuò)，事實(shí)上他們的.確研究著同一個(gè)領(lǐng)域并各有建樹，可是讀《榮格自傳》的字里行間，我還是感受到了他們之間的一種不對(duì)等，前輩對(duì)小輩，權(quán)威對(duì)學(xué)者，父對(duì)子，且不僅僅停留在第一次的會(huì)面。而這樣的不平衡心理總算在他們朝夕相對(duì)的7個(gè)星期里得到充分地變現(xiàn)及爆發(fā)。書中第136頁，美國(guó)之行期間，二人互相析夢(mèng)，在一次幫弗洛伊德闡釋夢(mèng)的時(shí)候，當(dāng)榮格要求弗提供有關(guān)他私人生活方面的一些補(bǔ)充性細(xì)節(jié)，弗的反應(yīng)是：“古怪地瞧了我一眼——十分懷疑的一眼。然后，他便說道：‘這我可不想拿我的權(quán)威性來冒險(xiǎn)!’這時(shí)刻，他便完全失掉其權(quán)威性了。”榮格認(rèn)為“弗洛伊德已把權(quán)威性置于真理之上了。”我認(rèn)為，這只是他的對(duì)于這段關(guān)系的結(jié)束冠冕堂皇的解釋。事實(shí)上，這件事對(duì)榮格而言是種莫大的不信任感與自卑感的涌現(xiàn)。試想他懷著同心同德的熱誠(chéng)，得到的卻是沒把他真正當(dāng)回事的回應(yīng)，情何以堪?這種內(nèi)心侮辱感驅(qū)使他最后憑借發(fā)奮圖強(qiáng)而獲得的獨(dú)樹一幟的觀點(diǎn)分道揚(yáng)鑣。弗洛伊德麾下太子一席演變成了他的跳板。

由此衍生了一些我不得不講的題外話：在讀弗洛伊德《夢(mèng)的解析》時(shí)，我也饒有興致地給身邊的朋友解夢(mèng)，獲得了一些好評(píng)與驚嘆。這件事本來計(jì)劃是持續(xù)進(jìn)行并搜集成冊(cè)的，后來漸漸中輟與我一貫的虎頭蛇尾作風(fēng)有關(guān)，但更重要的是夢(mèng)與隱私的關(guān)系。如果不探及隱私便無法解夢(mèng)，而夢(mèng)不盡然都是好的方面，它所反映的人的內(nèi)心的陰暗面往往連本人都未必能想到。所以我的嘗試無法深刻、準(zhǔn)確和公開地進(jìn)行下去了。我也不想過于知道的太多。畢竟，朋友不是我的來訪者。我不能利用他們對(duì)我的信任無休止的探索其“背后的故事”。另外，我發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)。我對(duì)朋友說要搜集他們的夢(mèng)的時(shí)候，有些人會(huì)當(dāng)時(shí)跟我說他不太做夢(mèng)或者不太會(huì)記得自己的夢(mèng)，而隨后幾日又跑過來跟我說“昨晚，我真的做夢(mèng)了，我講給你聽哈。。。”當(dāng)事人被我的意愿引導(dǎo)了，他開始刻意地記憶自己的夢(mèng)，在我詢問細(xì)節(jié)的時(shí)候，他試圖闡述完整以提供我解夢(mèng)的線索，這中間我很難界定是否屬實(shí)而不是因?yàn)槲业囊龑?dǎo)而添加了似是而非的假想細(xì)節(jié)，或者意識(shí)到怕我知道的秘密而有所隱瞞。我開始深刻地感悟到，心理咨詢工作是多么的復(fù)雜與難以開展，即便是在較為正常人身上。說著說著便恰好說到我去讀“心理咨詢師培訓(xùn)班”的最終驅(qū)動(dòng)力。

《榮格自傳》讀后感

一個(gè)在事業(yè)上取得杰出成就的人，往往有著與眾不同的稟賦與氣質(zhì)。

人生是一種令人懷疑的實(shí)驗(yàn)。它只有在數(shù)字上才是一種極大的現(xiàn)象，從個(gè)人來說，生命是如此地稍縱即逝，如此地不充裕，因此，它竟然能夠存在和發(fā)展，這實(shí)在不能不說是一種奇跡。

對(duì)于生活的各種問題及復(fù)雜性，要是從內(nèi)心里得不到答案，那么它們最終只具有很小的意義。外在性的事根本無法代替內(nèi)心體驗(yàn)。因此，我的一生在外在性事件方面是無獨(dú)有偶地貧乏的。

我總是沉溺在自己的秘密中，總覺得應(yīng)該探尋它的意義，但我卻不知道我想要表達(dá)的是什么。我總是希望我能夠找到一些什么--也許在大自然中--給我提供一些線索，使我弄清那秘密是什么，在哪里。

最早的回憶就像地下的單株根莖所生發(fā)出的芽，就像在一條潛意識(shí)發(fā)展的道路上的車站。

從一開始，我便有一種命中注定感，仿佛我的生命是命運(yùn)賦予我的并必須加以接受。這使我內(nèi)心有一種安全感，而且盡管我從來無法對(duì)自己證實(shí)它，它卻向我證實(shí)了它自己。我沒有擁有這種肯定性，它卻擁有了我。

一種新思想，或甚至只是舊思想的一種異乎尋常的一個(gè)方面，只有依靠事實(shí)才能與別人溝通。

她仿佛完全生活在一個(gè)充滿各種不可捉摸的幻想和拒絕消亡的各種往事的回憶的世界里--生活在一種正在消亡和一去不復(fù)返的往事的最后一息中。

人的精神對(duì)于潛意識(shí)地犯下的罪行所作出的反應(yīng)的.方式不斷地給我留下了很深的印象。

佛是出自理性的頓悟，而基督則是命里早已注定的犧牲者。

如果遵循個(gè)性化的道路，如果要過自己的生活，就必須承擔(dān)錯(cuò)誤；沒有錯(cuò)誤，生活就不完整。連一分鐘都不能保證我們不犯錯(cuò)誤，或者不跌入致命的危險(xiǎn)。我們可以設(shè)想筆直的道路，但是，那只可能是通向死亡的道路。死后就什么事也不會(huì)發(fā)生了，至少正確的事不再會(huì)發(fā)生。任何想要走捷徑的人，都與死人無異。

前記：

最近在讀《榮格自傳》，很久以前就已經(jīng)接觸到過這本書的書名，而且也已經(jīng)找來放在文件夾里，可是一直沒有打開來讀，一則是因?yàn)樽约簺]有準(zhǔn)備好走進(jìn)一個(gè)誠(chéng)實(shí)的心理學(xué)家的內(nèi)心世界，再則也是沒有完整一些的時(shí)間。所以一直拖到現(xiàn)在。

正文1：

坐在涼爽的圖書館里，或者是稍有些悶熱的辦公室里，看著這本書，經(jīng)常會(huì)忘了時(shí)間，真實(shí)情況是看得很辛苦，大腦時(shí)而會(huì)很累，甚至?xí)霈F(xiàn)很多幻覺--真擔(dān)心自己，能不能掌控自己，掌控這一切。

書，一直在讀下去，有一些我自己也是有過經(jīng)歷的，例如，兒時(shí)的一些不可思議的舉動(dòng)、夢(mèng)境，還有迷惑和好奇，夾雜著一些幻覺；有一些是令我驚奇的，例如，榮格對(duì)于自己夢(mèng)境的解釋和對(duì)一些精神病人的治療方式；。最突出的印象是：我被這個(gè)心理學(xué)家的誠(chéng)實(shí)而感動(dòng)。他對(duì)自己、對(duì)一切都是那么的誠(chéng)實(shí)，他說：我追求的不是權(quán)威，是真理。

所以，我一直認(rèn)真地深入地讀下去。

正文2：

對(duì)于一些神秘現(xiàn)象，從心理學(xué)方面進(jìn)行研究和闡述，我似乎開始有一點(diǎn)點(diǎn)的思路了。

越來越晦澀，榮格象征意義手法的敘述，開始讓我頭疼，尤其是塔樓這一章。

煉丹術(shù)和心理學(xué)，榮格的這個(gè)課題，實(shí)在難以明白。

生活之道讀后感

《榮格自傳》讀后感

一個(gè)在事業(yè)上取得杰出成就的人，往往有著與眾不同的稟賦與氣質(zhì)，榮格自傳讀后感。

人生是一種令人懷疑的實(shí)驗(yàn)。它只有在數(shù)字上才是一種極大的現(xiàn)象，從個(gè)人來說，生命是如此地稍縱即逝，如此地不充裕，因此，它竟然能夠存在和發(fā)展，這實(shí)在不能不說是一種奇跡。

對(duì)于生活的各種問題及復(fù)雜性，要是從內(nèi)心里得不到答案，那么它們最終只具有很小的意義。外在性的事根本無法代替內(nèi)心體驗(yàn)。因此，我的一生在外在性事件方面是無獨(dú)有偶地貧乏的。

我總是沉溺在自己的秘密中，總覺得應(yīng)該探尋它的意義，但我卻不知道我想要表達(dá)的是什么。我總是希望我能夠找到一些什么--也許在大自然中--給我提供一些線索，使我弄清那秘密是什么，在哪里。

最早的回憶就像地下的單株根莖所生發(fā)出的芽，就像在一條潛意識(shí)發(fā)展的道路上的車站。

從一開始，我便有一種命中注定感，仿佛我的生命是命運(yùn)賦予我的并必須加以接受。這使我內(nèi)心有一種安全感，而且盡管我從來無法對(duì)自己證實(shí)它，它卻向我證實(shí)了它自己。我沒有擁有這種肯定性，它卻擁有了我。

一種新思想，或甚至只是舊思想的一種異乎尋常的一個(gè)方面，只有依靠事實(shí)才能與別人溝通。

她仿佛完全生活在一個(gè)充滿各種不可捉摸的幻想和拒絕消亡的各種往事的回憶的世界里--生活在一種正在消亡和一去不復(fù)返的往事的最后一息中。

人的精神對(duì)于潛意識(shí)地犯下的罪行所作出的反應(yīng)的方式不斷地給我留下了很深的印象，讀后感《榮格自傳讀后感》。

佛是出自理性的頓悟，而基督則是命里早已注定的犧牲者。

如果遵循個(gè)性化的道路，如果要過自己的生活，就必須承擔(dān)錯(cuò)誤；沒有錯(cuò)誤，生活就不完整。連一分鐘都不能保證我們不犯錯(cuò)誤，或者不跌入致命的危險(xiǎn)。我們可以設(shè)想筆直的道路，但是，那只可能是通向死亡的道路。死后就什么事也不會(huì)發(fā)生了，至少正確的事不再會(huì)發(fā)生。任何想要走捷徑的人，都與死人無異。

自然之道讀后感

自然之道，是中國(guó)道家創(chuàng)始人老子的哲學(xué)思想。宇宙萬物，眾生靈各有其生存之道，萬物并育而不相害，道并行而不相悖，不同的道在宇宙中自由的生長(zhǎng)演述其道。下面就是小編整理的自然之道讀后感，一起來看一下吧。【篇一：自然之道讀后感】。

大自然是我們?nèi)祟惖睦蠋煟?dāng)我們犯錯(cuò)時(shí)，它往往會(huì)給我們非常嚴(yán)厲的懲罰。在這個(gè)學(xué)期的第九課《自然之道》中，就是描寫一個(gè)考察隊(duì)因?yàn)槠茐牧俗匀灰?guī)律，得到了嚴(yán)厲懲罰的故事。

里面講述的是作者和七個(gè)同伴以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)ЫY(jié)對(duì)去南太平洋加拉巴哥島旅游。那個(gè)考察隊(duì)因?yàn)榫攘艘粋€(gè)幼龜群的“偵察兵”，卻使整個(gè)龜群得到了錯(cuò)誤的信息，幼龜們便魚貫而出。但外面還有許多肉食鳥，一只只像發(fā)瘋一樣啄食那些幼龜。考察隊(duì)看見后便救那些幼龜，但最后還是有十幾只幼龜被叼去了。

我讀完這篇課文后深有感觸。是啊！大自然安排的事情我們還沒有弄清楚就不要去觸犯，會(huì)好心辦壞事，受到大自然的懲罰。我們也不能見到小動(dòng)物快要死了，都見死不救。應(yīng)該去幫助、支緩的，我們就去幫助、支緩；但是不應(yīng)該支緩的，我們就不能去，否則會(huì)遭遇不幸。

還記得有一次，我看見了家里有一張大蜘蛛網(wǎng)，網(wǎng)上有一只五彩斑斕的蝴蝶，很美麗。一只可怕的蜘蛛正慢慢地爬向蝴蝶，正準(zhǔn)備吃了它。我心里想：這么美麗的蝴蝶被吃了不好吧。我便把蝴蝶放了，把蜘蛛甩在地上，一腳把它踩扁了。過來些日子，我發(fā)現(xiàn)家里的蚊子開始多了，晚上常常把我咬得睡不著。那時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)我做出了，很內(nèi)疚。

我們?nèi)绻话凑兆匀坏囊?guī)律去辦事，往往會(huì)產(chǎn)生于我們?cè)竿喾吹慕Y(jié)果和懲罰，所以我們做事要先弄清楚原理，才能下結(jié)論。

最近，我們學(xué)了一篇課文叫《自然之道》，讀完這篇課文我明白了：大自然有許許多多的動(dòng)植物，它們都有自己的生存規(guī)律，一旦破壞就會(huì)違背自然之道，受到大自然的懲罰。

故事的主要內(nèi)容是：我和七個(gè)同伴及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)В瑏淼侥咸窖蠹永烁鐛u旅游。我們的目的，就是想實(shí)地觀察一下幼龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的。可我們卻做了一件愚不可及的事：把偵察龜抱入大海，使幼龜?shù)玫藉e(cuò)誤信息，魚貫而出，成為食肉鳥的美食。我還知道了一個(gè)自然規(guī)律：在龜群們爬向大海之前，總會(huì)有一只幼龜當(dāng)龜群的偵察兵，它總是第一個(gè)爬出去，如果有危險(xiǎn)，便會(huì)返回龜巢，如果沒有危險(xiǎn)，它就會(huì)帶領(lǐng)別的幼龜爬向大海。

“叼就叼去吧，自然之道，就是這樣的。”當(dāng)我讀到這里時(shí)，便想起我上幼兒園時(shí)發(fā)生的事，那時(shí)，我養(yǎng)了兩條小金魚，總是希望它們長(zhǎng)得胖胖的，有天，我在喂食的時(shí)候想到了一個(gè)辦法：對(duì)了，可以多喂給它們一點(diǎn)食物嘛。于是我就放了許多魚食在里面，晚上還夢(mèng)見兩條小金魚長(zhǎng)得胖胖的樣子，可第二天一早，我就發(fā)現(xiàn)，兩條小金魚出乎意料的死了，我弄不明白這是為什么，在一旁的媽媽告訴我：“金魚一天只吃一點(diǎn)點(diǎn)食物，你喂給它們這么多，它們就沒頭沒腦的把全部吃掉了，所以它們都撐死了。”聽了媽媽說得這些話，我若有所思，似懂非懂的明白了其中的道理。的確如此，各個(gè)東西都有它的自然之道，一但違背了，后果不堪設(shè)想。

今天是星期六，我在家看語文書，無意中看到了一篇名叫《自然之道》的文章，頓時(shí)覺得里面的故事讓人感觸頗深，故此記下來和大家分享。

故事的內(nèi)容講的是“我”和幾個(gè)同伴以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)ヂ糜危康木褪窍肟纯从斒窃趺磁老虼蠛５摹Ｄ翘欤覀兙桶l(fā)現(xiàn)了一個(gè)大龜巢，有一支小烏龜探出頭來，正躊躇不前，突然一支海鳥飛來，用尖尖的嘴啄幼龜?shù)念^，想把它拖到沙灘上去。“我”和幾個(gè)同伴緊張的看著眼前這一幕，其中一位忍不住對(duì)向?qū)дf：“你快想想辦法啊，”向?qū)У幕卮鹱屛覀兏拥慕辜保f：“叼就叼去吧，這是自然之道。”向?qū)У幕卮鹫衼砹送閭円娝啦痪鹊暮艉啊Ｗ詈笙驅(qū)O不情愿的抱起了那只小烏龜朝大海走去，挽救了一個(gè)幼小的生命，正當(dāng)我們高興的時(shí)候，接下來的事情更是讓我們大吃一驚。原來是向?qū)Ш臀覀儫o知的舉動(dòng)救下了小烏龜，致使龜巢中的烏龜?shù)玫藉e(cuò)誤信息，以為外面是安全的，就成群結(jié)隊(duì)的從龜巢中怕爬出，引來了許多的食肉鳥，這下我們才意識(shí)到自己犯下的錯(cuò)誤。我們拿著帽子，把幼龜放進(jìn)里面來回的奔跑，算是對(duì)自己過錯(cuò)的補(bǔ)救。

此時(shí)此刻，我們對(duì)向?qū)дf的話才恍然大悟，雖然還不能徹底明白什么事自然之道，但“我”相信這個(gè)例子是對(duì)自然之道最好的詮釋。

學(xué)習(xí)和生活中也是同樣的道理，我們只有遵守一定客觀的規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，才能事半功倍，少走彎路。

自然之道讀后感

自從學(xué)了《自然之道》這篇課文，我的心久久不能平靜。

《自然之道》主要講了：“我”和同伴為了挽救一只海龜，使更多的海龜受到傷害的事情，對(duì)我的啟發(fā)很大。

老師曾經(jīng)在上這篇課文時(shí)給我們講過一個(gè)故事：有一個(gè)國(guó)家經(jīng)常有狼出沒來吃梅花鹿。本地的梅花鹿都非常漂亮，因此這個(gè)國(guó)家定了一個(gè)“滅狼計(jì)劃”，經(jīng)過二十多年努力，終于將所有的狼毀滅，而梅花鹿開始大量繁殖，所有的草地上都能見到梅花鹿的身影，因?yàn)槊坊固啵赃@些青草根本填不飽梅花鹿的肚子，導(dǎo)致大量的梅花鹿死亡，再加上流感病毒，梅花鹿的只數(shù)競(jìng)一下子從十萬只變成了八千只，還因?yàn)槊坊沟奶鞌场潜粴缌耍坊归_始變得懶惰、肥胖，沒有強(qiáng)壯的身體，跑不起來。這個(gè)國(guó)家的總統(tǒng)萬萬沒有想到，他精心策劃的計(jì)劃競(jìng)?cè)粫?huì)是這個(gè)結(jié)果。所以告訴我們一定要按照自然之道辦事！

什么是自然之道？就是自然萬物的內(nèi)在規(guī)律。有些人就是因?yàn)榭刂撇蛔∽约海敫赡承┦虑椋Y(jié)果與想象中的相反，這是違背了自然之道。

有些人想把事情干好，可這其實(shí)是具有破壞性的。

精益之道讀后感

前mif資深教授為企業(yè)提供精益咨詢也向小型制造廠投資。他創(chuàng)辦了精益企業(yè)研究所（lei）并擔(dān)任所長(zhǎng)這家研究所是一個(gè)非営利教育和研究機(jī)構(gòu)致力于精益思想的傳播和應(yīng)用。

他創(chuàng)辦了英國(guó)精益企業(yè)研究院（lea）并擔(dān)任院長(zhǎng)。這家研究院分擔(dān)了精益企業(yè)研究所在提升精益意識(shí)方面的任務(wù)并將精益知識(shí)應(yīng)用于一系列的行業(yè)。兩人合作分析全球行業(yè)趨勢(shì)達(dá)20年以上期間成果包括《改變世界的機(jī)器》、《精益思想》和《精益解決方案》。

《精益思想》于1996年秋季首次出版，歷經(jīng)10年，暢銷十多個(gè)國(guó)家，銷量達(dá)到幾十萬冊(cè)以上。本書的成功在于它對(duì)精益生產(chǎn)方式做了最好的總結(jié)，為讀者提供了精益的核心原則。本書是作者通過實(shí)地考察和了解了美國(guó)、德國(guó)、日本若干具有代表性的大小企業(yè)推行精益的實(shí)際情況和心得后之作，為準(zhǔn)備跨入精益之門和進(jìn)一步學(xué)習(xí)、實(shí)施精益的人提供了最好的指南，從而成為精益方面的經(jīng)典著作。

本書共分四個(gè)部分。第一部分精益原則闡述了一些簡(jiǎn)單而有效的原理，幫助所有行業(yè)在任何商業(yè)條件下創(chuàng)造持久的價(jià)值；第二部分從思想到行動(dòng)：精益的飛躍說明了如何應(yīng)用這些原理，包括應(yīng)用步驟和從大企業(yè)到小企業(yè)的應(yīng)用實(shí)例；第三部分精益企業(yè)說明了如何通過不懈地關(guān)注各產(chǎn)品的整個(gè)價(jià)值流（即從產(chǎn)品概念到產(chǎn)品推出，從訂貨到發(fā)貨，從上游源頭的原材料基地一直到顧客手中的整個(gè)過程），創(chuàng)建出真正的精益企業(yè)，即在盡可能減少時(shí)間、成本和出錯(cuò)的同時(shí)，使我們?yōu)轭櫩蛣?chuàng)造的價(jià)值達(dá)到最佳；第四部分新的發(fā)展講述了時(shí)至今日精益思想的發(fā)展。

《商業(yè)周刊》評(píng)價(jià)本書為“這是目前關(guān)于流程再造最好的書，也是最好讀的”。

《榮格自傳》讀后感

我的個(gè)人閱讀分為向外和向內(nèi)，對(duì)于向內(nèi)這一大類，榮格是當(dāng)之無愧的王者。我很享受閱讀榮格的過程，他有非常清晰的部分，也有讓人疑惑遐想的部分，對(duì)弗洛伊德的體系感興趣，但同時(shí)也知道，他的理論雖然迷人，甚至改變了很多藝術(shù)創(chuàng)作的理念，但在目前的心理學(xué)教材中已經(jīng)被逐漸淡化，更不用提榮格，他甚至更像一個(gè)cult般的存在，加上他后期的一些理論趨于玄學(xué)，提出了很多驚世駭俗的觀點(diǎn)，跟弗洛伊德分道揚(yáng)鑣，但仍然有許多讓人疑惑的作品和見解。

榮格有非常solid的理論框架，沒有他后期那些語焉不詳甚至半薩滿式的魅力，甚至因此陷入到很多種族歧視的爭(zhēng)論中。作為一個(gè)想要了解榮格的'人來說，當(dāng)然是讀得越多越好，越完整越好，這本書也是如此讀下來的。

榮格雖能讓其中讀者直面自己的問題（很多時(shí)候是必須考慮的問題），然而并不太能驅(qū)使人有所行動(dòng)有所改變，意思是所謂獲得實(shí)用性的那種受惠。

心理學(xué)相關(guān)作品是一個(gè)考驗(yàn)讀者高低的試金石，而把一個(gè)人重新放進(jìn)另一個(gè)框架里去自我審視、重新行動(dòng)的確很困難，但至少你能夠看到一種可能解決的方法：他不是雞湯似的，他有效，他有自己的一套完整的理論。

當(dāng)然，作為一個(gè)榮格愛好者，我深知他的學(xué)說在國(guó)外受到多大的zz不正確的批評(píng)，但也深知其中有許多的亮光和天才般的洞見，哪怕是他最被詬病的人格地質(zhì)學(xué)。

由于我對(duì)榮格一生的著作都要搜集閱讀并不是希翼什么所謂成長(zhǎng)，故也沒有將榮格推薦給他人的欲望，暫時(shí)也不太想討論。一切都?xì)w咎于我對(duì)自己的認(rèn)識(shí)：

無論外界什么評(píng)價(jià)，我深知自己除了偶爾能靠著心血來潮時(shí)的那點(diǎn)動(dòng)力加一把勁，多數(shù)時(shí)間都是一個(gè)逃避型的loser。假裝在既定的鐵軌上面運(yùn)行，其實(shí)一圈一圈不停反轉(zhuǎn)著地心引力的過山車。

不過或許也有那種覺得自己很lost的人，這本書值得一看。

《學(xué)習(xí)之道》讀后感

機(jī)緣巧合，最近我的一位朋友給我推薦她的書單，其中《學(xué)習(xí)之道》是我20xx年買的，卻一直都沒去讀過，書跟人也有緣分的，因?yàn)槲覀兓ネ屏藭鴨危晕乙查_始拿起這本《學(xué)習(xí)之道》，沒想到真有相見恨晚之感。

這位作者6歲的時(shí)候，在紐約格林威治村的華盛頓廣場(chǎng)公園的國(guó)際圍棋攤上，對(duì)國(guó)際象棋一見鐘情，而且非常入迷，他7歲居然就開始參加比賽，8歲開始就長(zhǎng)期穩(wěn)居全美同年齡組別的冠軍，還參加了成人組別賽，也斬獲頗豐。但17歲時(shí)，因?yàn)椤秙earchingforbobbyfisher》這部以他早年棋手生涯為藍(lán)本電影的影響，他被各類媒體和粉絲追逐，不再能安心下棋。

為什么他會(huì)如此厲害？他認(rèn)為學(xué)習(xí)方法至關(guān)重要。因此，他把自己的經(jīng)歷梳理分解提煉，變成了這本書。分為三大部分，我理解是把作者學(xué)習(xí)和比賽國(guó)際象棋那部分作為知；學(xué)習(xí)太極推手作為行，而以參加世界推手大賽來合一，從而闡述知、行、合一三個(gè)階段。

我覺得中文“學(xué)習(xí)”兩個(gè)字很有表達(dá)力，學(xué)是了解和模仿，習(xí)是練習(xí)。因此，學(xué)習(xí)是漸進(jìn)的過程不可能一蹴而就，對(duì)于已經(jīng)知曉的部分，當(dāng)然人們會(huì)增加自信，但如何面對(duì)不知或者尚未掌握自如的呢？這就牽涉到學(xué)習(xí)的態(tài)度了，因?yàn)檫@會(huì)打擊人們的學(xué)習(xí)熱情，所以了解漸進(jìn)理論，鼓勵(lì)不斷努力，多著眼于具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容，少標(biāo)簽式的定論是更值得贊賞的取態(tài)。愛上學(xué)習(xí)本身，是人的終身財(cái)富。

在學(xué)習(xí)的過程中，遭遇挑戰(zhàn)的時(shí)候，培養(yǎng)不畏艱險(xiǎn)，勇往直前的正面信念也是非常重要的，如何不被自己的負(fù)面情緒干擾，專注于具體的內(nèi)容或者正在從事的工作？作者都提出了“軟區(qū)域”，“走出漩渦”的方法。

很多時(shí)候，我們都會(huì)不自覺地僅僅靠熱情和本能在做一件事，而真正要做好一件事，需要系列持續(xù)的訓(xùn)練，改變本能反應(yīng)，形成更有競(jìng)爭(zhēng)力的潛意識(shí)。

這一切在這本薄薄的書里都深入做了探討，這些年“態(tài)度決定一切”是深入人心的熱詞，那么這本書就是在分享如何修正自己看待外界事物和人的態(tài)度的具體方法。包括對(duì)不公正待遇的反饋，如何把困境轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)自己技能的具體方法“劃小圈”，“讓時(shí)間慢下來”，管理好自己的情緒“激發(fā)最佳狀態(tài)”。

希望每一位讀者都因此受惠！

《榮格自傳》讀后感

1、每件促使我們注意到他人的事，都能使我們更好地理解自己。

2、你沒有覺察到的事情，就會(huì)變你的「命運(yùn)」。

3、一個(gè)人感覺合腳的鞋卻會(huì)夾痛另一個(gè)人的腳。

4、適用于一切的生活處方并不存在。

5、人需要困擾，困擾是心理健康的必需之物。

6、我們看待事物的方式、而不是事物本身如何，決定著一切。

7、孤獨(dú)并不是來自身邊無人。感到孤獨(dú)的真正原因是因?yàn)橐粋€(gè)人無法與他人交流對(duì)其最要緊的感受。

8、適用于一切的生活處方并不存在我們拒絕承認(rèn)，一切更美好的東西都是以某種更大的代價(jià)而換來。

9、人的任務(wù)，就是意識(shí)到從潛意識(shí)中努力向上涌出的內(nèi)容。

10、統(tǒng)一的規(guī)則和教育把人逼向孤獨(dú)，他們才可以逃離群體無意的壓迫。孤獨(dú)卻使人變得敵意、惡毒。要給人氣度，讓他獨(dú)處，他才會(huì)自己找到群體并喜愛它。暴力對(duì)抗暴力，輕視應(yīng)對(duì)輕視，愛回應(yīng)愛。給人類氣度，要相信，生命會(huì)找到更美好的路。

11、我當(dāng)時(shí)沒有考慮到，我的靈魂不可能是我的判斷和知識(shí)的存有、更大程度上我的判斷和知識(shí)才是我的靈魂的存有。因此深層精神逼我，要我將自己的靈魂視為獨(dú)立存在的生命，呼喚它、與它對(duì)話。我必須明白，我已失去靈魂。

12、恐懼與可怖都隱藏在表層底下，在我們心靈的深處。你們碰到深層精神，就會(huì)感到那冷酷，并為那痛苦叫嚷。深層精神與鋼鐵、火焰結(jié)合去。你們害怕深層也是對(duì)的，因?yàn)樗_實(shí)充滿恐懼。

13、你的理由沒集中在事物的善良之上，而是集中到了虛榮上。你不受人性所雇傭，而是受到你自身的利益所支配，你不為事情的完成而奮斗，而是去爭(zhēng)取普遍認(rèn)可和如何保存自己的優(yōu)勢(shì)。

14、人類對(duì)自己的了解，宛如暗夜行路，要了解自己，就需要他人的力量。

15、只有撇開對(duì)外物的追求，才能達(dá)到靈魂的所在。若他找不到靈魂，他將陷入空虛的恐懼，而這恐懼將揮舞長(zhǎng)鞭，驅(qū)使他絕望盲目地追求空洞的世事。他將受無盡的渴求愚弄，在心靈之路上迷失自己，再也找不著靈魂。

16、心理治療的主要目的，并不是使人進(jìn)入一種不可能得幸福狀態(tài)，而是幫助他們樹立一種面對(duì)苦難，哲學(xué)式的耐心和堅(jiān)定。

17、你在憤怒中消耗著自己，你用舌頭講話，卻伸出一把冷劍，討論你的.復(fù)仇之夢(mèng)。

18、在生命中，最微不足道但有意義的事物，也比最偉大但無意義的事物更有價(jià)值。

19、一個(gè)人畢其一生的努力就是在整合他自童年時(shí)代起就已形成的性格。

20、一個(gè)人也許會(huì)朝著完美奮斗，但必須在相反的那一面受足夠了苦，才能使自己變得完整。

21、對(duì)于普通人來說，一生最重要的功課就是學(xué)會(huì)接受自己。

22、世界上的風(fēng)云大事，歸根結(jié)底，都不重要。最重要的是個(gè)人的生活，這才是偉大變革的所在。整個(gè)未來、世界的整個(gè)歷史，最終都是對(duì)個(gè)人潛在能量的宏大總結(jié)。

23、對(duì)于普通人來說，一生最重要的功課就是學(xué)會(huì)接受自己。

24、人類的所有成就都源于創(chuàng)造性幻想。那么我們沒有權(quán)利輕視想象力。

25、如果沒有悲傷與之平衡，“快樂”這個(gè)詞將失去意義。

26、對(duì)我來說，最重要的事情是：“我即快樂的”，而非“外部原因使我快樂”，富裕者應(yīng)當(dāng)快樂，但他們經(jīng)常是不快樂的，他們厭煩得要死。

27、人可以從不同的事物中汲取能量。外向的人可以從和他人的相處中得到能量，而內(nèi)向的人可以從獨(dú)自的思考得到能量。內(nèi)外向的性格都有各自的優(yōu)點(diǎn)，不必太刻意去改變什么。

28、思想的動(dòng)搖并非正確與錯(cuò)誤之間左右不定，()而是一種理智與非理智之間徘徊。

29、在這路上沒有人追在我身后，而我也沒有走在別人的路上。我孤獨(dú)，但我用生命填滿了孤獨(dú)。我自己就已經(jīng)足夠，我是人，是聲音、對(duì)話、安慰、幫助。我就這樣漫步到遠(yuǎn)東去，我并不知道我這遙遠(yuǎn)的目標(biāo)會(huì)是什么。

30、往外張望的人在做夢(mèng)，向內(nèi)審視的人才是清醒的。

31、最可怕的事情就是全然地接受自己。

32、渴求自己吧，這就是道路。

33、我的自我，你是個(gè)蠻人。我要與你同住，所以我會(huì)把你帶進(jìn)整個(gè)中世紀(jì)的地獄，直到你準(zhǔn)備好。讓生活可以忍受你。那試金石就是與自己獨(dú)處。這就是道路。

34、我們看待事物的方式，決定著一切，而不是事物本身如何。

35、我倦了，我的靈魂流浪得太久，在自己以外找尋自己。不管你是誰，你掉下，我愿陪你掉下。一種是勇敢，不入虎穴，焉得虎子。另一種是篤定，就算掉落又有何妨。

36、人類存在的唯一目的，是在純粹的自在的黑暗中點(diǎn)亮一盞燈！

37、青春美酒并不總是隨歲月流逝而日漸清徹，有時(shí)它會(huì)日漸混濁。

38、你連想改變別人的念頭都不要有。要學(xué)習(xí)太陽一樣，只是發(fā)出光和熱，每個(gè)人接收陽光的反應(yīng)有所不同，有人覺得刺眼有人覺得溫暖，有人甚至躲開陽光。種子破土發(fā)芽前沒有任何的跡象，是因?yàn)闆]到那個(gè)時(shí)間點(diǎn)。只有自己才是自己的拯救者。

39、確實(shí)，天才的天賦和他的人類品質(zhì)有時(shí)會(huì)差異如此巨大，人們不得不懷疑天賦平庸點(diǎn)也許是件好事。

40、沒有人能免于等待，而大多數(shù)人都不能承受這等待，他們帶著貪婪，轉(zhuǎn)而投向事、人和思維，成了它們的奴隸。因?yàn)檫@樣就會(huì)證明，這人無力抵抗事、人和思維，它們成了他的主人，而他是受愚弄的傻瓜，因?yàn)樗荒芮啡边@些，不能等到靈魂成為果實(shí)累累之地的那一刻，那靈魂是座花園的人，也需要事、人和思維，但他是它們的朋友，不是它們的奴隸。

41、父母死氣沉沉的生活對(duì)周圍人特別是自己孩子的影響，是無與倫比的。

42、向外看的人是夢(mèng)中人，向內(nèi)看的人是清醒者。

43、潛意識(shí)如果沒有進(jìn)入意識(shí)，就會(huì)引導(dǎo)你的人生而成為你的命運(yùn)。

44、我們的自由不在我們之外，而在我們之內(nèi)。人會(huì)受外在的約束，因?yàn)樗艽蚱苾?nèi)在的枷鎖，他還是能感到自由。人也許能以猛烈的行為得到在外的自由，可是內(nèi)在的自由只能得自符號(hào)。符號(hào)是從口中而出、不是由人說出的言語，而是從自我深層的力量和需要上升、不期然置于舌尖的言辭。

45、在這些日子里，你們看到了深層精神隱藏了什么。你們以前不相信，但如果求教過你們的恐懼，你們就會(huì)知道去。

47、沒有痛苦，就沒有意識(shí)的喚醒。

48、一個(gè)從未說出的字，一道從未照耀的光，一片無可比擬的亂，還有一條沒有盡頭的街道。

49、與其做好人，我寧愿做一個(gè)完整的人。

50、心理治療的主要目的，并不是使病人進(jìn)入一種不可能得幸福狀態(tài)，而是幫助他們樹立一種面對(duì)苦難，哲學(xué)式的耐心和堅(jiān)定。

51、夢(mèng)無所遮蔽，我們只是不理解它的語言罷了。夢(mèng)給我們展示的是未加修飾的自然的真理夢(mèng)是無意識(shí)心靈自發(fā)的和沒有扭曲的產(chǎn)物夢(mèng)是啟迪，是人潛意識(shí)在努力使整個(gè)心靈更趨于和諧、合理。大多數(shù)危機(jī)都有一個(gè)很長(zhǎng)的潛伏期，只是意識(shí)覺察不到而已。夢(mèng)能夠泄露這一秘密。

52、理解自身的陰暗，是應(yīng)對(duì)他人陰暗一面的最好方法。

53、在某種意義上，生活中的最重大和最重要問題都是無法解決的。我們無法解決它們，只能在成長(zhǎng)中超越它們。

54、你越是聰明，你的單純就越愚笨。最聰明的也是在單純處最愚笨的。想要拯救自身免于時(shí)代精神的聰明，我們不能靠增加自己的聰明，反而要接受那竭力反對(duì)這聰明智慧的，也就是單純。但我們也不能沉溺于單純，故意讓自己變成傻子，而是要成為聰明的傻子。……聰明征服世界，單純卻征服靈魂。事情都是相對(duì)的，亦是有度的。

55、誰要是學(xué)會(huì)了跟他的無力并存，那人就獲益良多。

56、理解自身的陰暗，是對(duì)付他人陰暗一面的最好方法。

57、若你理解黑暗，它就會(huì)抓住你。它臨到你頭上，就像夜晚有藍(lán)色的影子和閃爍的無數(shù)星星。當(dāng)你開始理解黑暗，沉默與和平就會(huì)來到你頭上。只有那不理解黑暗的人才會(huì)恐懼夜晚。通過理解你內(nèi)在的黑暗、夜晚、玄秘，你會(huì)變得簡(jiǎn)單。你準(zhǔn)備像其他人一樣入睡千年。你睡進(jìn)千年的懷抱里，你的墻壁回蕩著古寺里的圣歌。因?yàn)檫@是簡(jiǎn)單的，這從來都是。當(dāng)你在墳?zāi)估镒鲋菐浊甑膲?mèng)時(shí)，寂靜和藍(lán)色的夜晚正在你面前展開。

58、你連想改變別人的念頭都不要有。要學(xué)習(xí)太陽一樣，只是發(fā)出光和熱，每個(gè)人接收陽光的反應(yīng)有所不同，有人覺得刺眼有人覺得溫暖，有人甚至躲開陽光。種子破土發(fā)芽前沒有任何的跡象，是因?yàn)闆]到那個(gè)時(shí)間點(diǎn)。只有自己才是自己的拯救者。

59、由于具有思考的能力，人便得以邁出了動(dòng)物界。

60、創(chuàng)造不是來自智力，而是來自源于內(nèi)在需要的游戲本能。創(chuàng)造性頭腦與它所鐘愛的對(duì)象玩耍。

61、道路，或不管它是什么，人走的就是道路，正確的道路。將來沒有已經(jīng)鋪好了的路徑。我們說這是條路，它就會(huì)是。我們筑起了我們所走的街道。我們的生命就是我們尋找的真相。

《大魚之道》讀后感

動(dòng)物雖然沒有人那么聰明，但有一樣?xùn)|西與人比則是有過之而無不及，那就是母愛。無數(shù)名人歌頌過母親，可他們卻忘記了動(dòng)物。穩(wěn)重這位母親，她受盡磨難，來到孔雀湖下，費(fèi)盡九年二虎之力躍上石階，當(dāng)作者要一棍子打死她時(shí)，為了保護(hù)孩子，她一跳，卻跌了下去。可她為了能產(chǎn)下卵，又朝那兒奔去！最后，她被打碎腦殼，仍拼盡全力躍入湖中，死去。我有多么震撼啊！她在關(guān)鍵時(shí)刻，最后用力一躍時(shí)，是誰給了她力量，是母愛！

我的媽媽雖沒有這樣轟轟烈烈地愛過我，可她的一言一行中，卻也透露著深深的愛啊！我的嘴很挑剔，媽媽一日三餐不僅要燒好，還得翻著花樣，兩天不能重樣。例如，早上燒了青菜和雞蛋，第二天如果還吃這個(gè)，我就會(huì)抱怨：“怎么又是這個(gè)呀！”

當(dāng)然，畜類慈愛，媽媽也有嚴(yán)厲的一面，她向來“賞罰分明”。

《大魚之道》，我會(huì)永遠(yuǎn)記得這個(gè)故事，知道媽媽的辛苦。

《大魚之道》讀后感

一條普通的魚母，拖著鼓囊囊的肚子，帶著下一代，一步一步地跳向心中的圣地---孔雀湖，以產(chǎn)下肚中的魚子，延續(xù)生命。這是《大魚之道》中的第一篇《魚道》里講述的故事。故事中大魚的經(jīng)歷和它偉大的舉動(dòng)深深地感染著我。

“傳說中的小鯉魚跳龍門，跳的是幸福之門，而魚母現(xiàn)在跳的卻是鬼門關(guān)，跳向死亡，跳向地獄，跳向毀滅！它還跳得那么起勁，那么執(zhí)著，那么頑強(qiáng)，實(shí)在令人感嘆”。是啊，一切令它堅(jiān)持向上跳的源動(dòng)力便是肚子里的魚卵。即使水急而險(xiǎn)，即使石坎上站著手拿棒子隨時(shí)準(zhǔn)備攻擊它的“我”，即使身上早已遍體鱗傷，它依然在跳，用那微弱的生命火苗在跳，為的就是那一肚子魚卵，為的就是新生命的延續(xù)。

瞧，它在生命的最后時(shí)刻，咬緊樹枝，一個(gè)翻身，將尾巴浸入孔雀湖，使出最后一絲力氣，產(chǎn)下了那可貴的生命。此刻，魚母已奄奄一息，但它已滿足，因?yàn)樗瓿闪俗蠲赖氖姑蒙鼇韨鞒猩膼郏眠@樣的方式詮釋著最偉大的愛。

這不禁讓我想起沈石溪筆下的那群斑羚，為了逃避兇殘的獵人，年輕的斑羚踏著老斑羚的背到達(dá)對(duì)岸，而老斑羚墜下了懸崖，再也不能醒來。老斑羚犧牲了自己，卻保證了整個(gè)種族的安全，這同樣是用生命在傳遞愛。我們?nèi)祟愐彩侨绱耍覀兊哪赣H把我們帶到這個(gè)世界，是經(jīng)受了多大的困難和痛苦。這便是出自本能的愛，是深如大海的愛！

世間萬物再次證明了生命之道的可貴。新生命的誕生可能只是一瞬間的功夫，可是那延續(xù)生命的愛之火永遠(yuǎn)不會(huì)滅！

大學(xué)之道讀后感

以前聽到有人抱怨說現(xiàn)在在大學(xué)里面學(xué)的東西都沒有用，我心里不以為然。一直覺得把大學(xué)教育和專科教育區(qū)分開來的應(yīng)該是大學(xué)里面所給予我們的世界觀和人生觀的塑造，而專科教育更加注重的是實(shí)用性，也就是書中更多的提起的“職業(yè)性”教育，但是我忽略了大背景，當(dāng)代社會(huì)如此快節(jié)奏，沒有辦法容忍一個(gè)不跟社會(huì)接軌的大學(xué)生了，而如果一個(gè)大學(xué)生想要本科四年畢業(yè)后就業(yè)，也是沒有辦法不學(xué)職業(yè)性的專業(yè)或者知識(shí)。這也讓我想起李敖在北大的演講，他說以前你們北大誰誰誰（這個(gè)我忘了，好像是說的是馬寅初）當(dāng)校長(zhǎng)的時(shí)候敢對(duì)北洋軍閥說不，現(xiàn)在不是了。一句類似這樣的話。是啊，從前的大學(xué)時(shí)精英教育，那時(shí)候上了大學(xué)的人理所當(dāng)然是會(huì)成為未來社會(huì)的主流人物，他們有著那個(gè)時(shí)代的傲氣與才氣，但現(xiàn)在的大學(xué)生比白菜還便宜了，當(dāng)大形勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)橘I方市場(chǎng)時(shí)，“大學(xué)”也失去了它的底氣，于是要迎合企業(yè)、公司種種的要求去塑造人才，更不用說“大學(xué)生”了。但我始終認(rèn)為，職業(yè)性的東西不應(yīng)該是根本，大學(xué)不應(yīng)該成為職業(yè)訓(xùn)練場(chǎng)。我還是愿意保留一點(diǎn)大學(xué)生所應(yīng)有的`傲氣。

二

最近連續(xù)看了兩本書，一本是韓國(guó)人的《因?yàn)橥矗越凶銮啻骸罚硪槐揪褪枪鹎靶ｉL(zhǎng)derekbok的《回歸大學(xué)之道》，都提到了一個(gè)我從大一開始就沒有注意過的問題，那就是寫作。不過derekbok把這個(gè)問題更加系統(tǒng)化了，叫做表達(dá)能力的提高。兩年來，也許我參加了各種社團(tuán)各種活動(dòng)，選了各種課，但是都沒有一個(gè)機(jī)會(huì)可以讓我鍛煉我的寫作能力。大學(xué)里很看重表達(dá)能力的塑造，但是我們都忽略了它還有另一方面――寫作。人與人的溝通除了面對(duì)面的說話最有效的恐怕就是寫作了，人類留下來的痕跡，很大程度上也是文字，而我感覺我正在一點(diǎn)點(diǎn)失去這種能力。師父在b大徹夜寫字，不寐讀書，想來絕對(duì)不是沒有道理的。