寫心得體會(huì)是我們對(duì)于一段時(shí)間內(nèi)的工作和學(xué)習(xí)經(jīng)歷進(jìn)行思考和總結(jié)的一種方式，能夠幫助我們更好地理清思路。不同人的心得體會(huì)有不同的見解和收獲，我們可以在中找到共鳴。

個(gè)人誦讀心得體會(huì)

誦讀是一種特殊的朗讀方式，是通過聲音傳達(dá)文字的含義和情感。在誦讀中，我們可以感受到文字的美麗，理解作者的用心之處。個(gè)人在長(zhǎng)時(shí)間的誦讀實(shí)踐中，深感誦讀的重要性。誦讀不僅是一種表演藝術(shù)，更是一種對(duì)心靈的磨礪和修養(yǎng)。通過誦讀，我發(fā)現(xiàn)自己不僅提高了語(yǔ)言表達(dá)能力，還培養(yǎng)了修身養(yǎng)性，提升了情感細(xì)膩度。下面我將詳細(xì)分享我個(gè)人的誦讀心得體會(huì)。

首先，誦讀提升了個(gè)人的語(yǔ)言表達(dá)能力。在誦讀過程中，我們需要合理運(yùn)用語(yǔ)調(diào)、音量和語(yǔ)速來傳達(dá)文字表達(dá)的意義。在反復(fù)聯(lián)系中，我們的口齒變得清晰流暢，語(yǔ)態(tài)適度，聲音和諧。誦讀要求我們對(duì)每個(gè)字眼都進(jìn)行仔細(xì)體會(huì)，抓住每個(gè)詞的重點(diǎn)，準(zhǔn)確傳達(dá)作者的意圖。通過不斷的誦讀訓(xùn)練，我發(fā)覺自己的口才提高了很多。不論是在日常的演講中，還是團(tuán)隊(duì)會(huì)議上，我都能夠清楚地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，言之有物，讓人信服。

其次，誦讀培養(yǎng)了個(gè)人的修身養(yǎng)性。在誦讀的過程中，我們需要反復(fù)琢磨每個(gè)字詞的意義和內(nèi)涵，探究文本背后的思想。這個(gè)過程是對(duì)人的思考能力和人文素養(yǎng)的要求。在反復(fù)朗讀中，我常常被深深吸引，思考其中的哲理和感悟。誦讀中的美麗文字，如同一顆璀璨的明珠，發(fā)出迷人的光芒。通過閱讀，不僅提高了自己的文學(xué)修養(yǎng)，更懂得了如何做一個(gè)有內(nèi)涵的人。文學(xué)作品中的人物情感和思想與我們息息相關(guān)，從而幫助我們更好地積累人生經(jīng)驗(yàn)，塑造自己的個(gè)性。

再次，誦讀提升了個(gè)人的情感細(xì)膩度。在誦讀的過程中，我們需要把握文字中的情感和思想，通過聲音傳達(dá)給他人。這要求我們對(duì)作品有深入的領(lǐng)悟和把握，準(zhǔn)確捕捉其中的感情變化并傳遞出來。在不斷的誦讀實(shí)踐中，我學(xué)會(huì)了從文字中讀懂作者的情感，將文字中的感動(dòng)傳達(dá)給聽眾。這種細(xì)膩的情感表達(dá)使我更加善解人意，更加關(guān)注他人的情緒變化。誦讀的過程不僅培養(yǎng)了我們對(duì)美的感知能力，也提升了我們與人交流時(shí)的情感把控能力。

最后，誦讀讓我通過作品與作者進(jìn)行心靈的對(duì)話。在誦讀的過程中，我常常聯(lián)想作者的背景和情感，與作者達(dá)成“心靈共鳴”。當(dāng)我讀懂文字中的隱喻和比喻時(shí)，感受到相似的人生境遇和情感體驗(yàn)。這樣的對(duì)話讓我更加深入理解文字背后的意義，也幫助我在人生中面對(duì)困難時(shí)保持積極樂觀的態(tài)度。通過與作品的心靈對(duì)話，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到文學(xué)的力量，那種能夠激發(fā)個(gè)人內(nèi)心動(dòng)力的力量。

總結(jié)而言，個(gè)人在誦讀實(shí)踐中獲得了很多收獲。誦讀不僅是一種語(yǔ)言技巧，更是一種修養(yǎng)，一種情感的傳遞。通過誦讀，我提高了語(yǔ)言表達(dá)能力，培養(yǎng)了修身養(yǎng)性，提升了情感細(xì)膩度，與作者進(jìn)行了心靈的對(duì)話。誦讀能夠給人帶來身心的放松和情感的升華，讓我們更加熱愛生活，感知美的存在。因此，我會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持誦讀實(shí)踐，用心用聲去詮釋文字的美麗，感受文字的魅力，提升自己的修養(yǎng)和人生境界。

個(gè)人誦讀心得體會(huì)

第一段：引言（150字）。

個(gè)人誦讀是指在靜謐的環(huán)境中，以朗讀形式誦讀經(jīng)典著作，通過聲音的表達(dá)來理解和體會(huì)其中的內(nèi)涵和智慧。在我的誦讀經(jīng)歷中，我深深感受到了個(gè)人誦讀對(duì)我自身的積極影響。本文將從個(gè)人誦讀帶來的思維靜慮、內(nèi)心成長(zhǎng)和人際關(guān)系的提升三個(gè)方面，來探討個(gè)人誦讀心得體會(huì)。

第二段：思維靜慮（250字）。

個(gè)人誦讀給我提供了思考問題的機(jī)會(huì)。通過誦讀，我更加細(xì)致地去思考作者所表達(dá)的思想觀點(diǎn)，并試圖將其與實(shí)際生活聯(lián)系起來。這讓我體會(huì)到了思考的樂趣和重要性。個(gè)人誦讀讓我明白，只有通過思維的整合和反思，我們才能真正理解作者的意圖，從而增加自己的知識(shí)和智慧。同時(shí)，個(gè)人誦讀還幫助我陶冶性情，培養(yǎng)耐心和自覺，讓我從容應(yīng)對(duì)生活中的各種問題。

第三段：內(nèi)心成長(zhǎng)（250字）。

個(gè)人誦讀讓我內(nèi)心得到了滿足和成長(zhǎng)。在誦讀的過程中，我與作者的思想進(jìn)行交流，感受到共鳴和溫暖。每當(dāng)我讀到一段讓我觸動(dòng)的文字時(shí)，內(nèi)心都會(huì)涌動(dòng)起一種由衷的贊美之情。一本好書，便是那個(gè)與我共鳴的靈魂，與我思想感觸相通的朋友。這種與作者和作品的互動(dòng)，不僅磨礪了我的思想，也塑造了我的人格。通過個(gè)人誦讀，我變得更加堅(jiān)定，更加自信，更加善良。我相信，正是個(gè)人誦讀讓我的內(nèi)心得到了升華，并讓我成為了一個(gè)更好的人。

第四段：人際關(guān)系的提升（250字）。

個(gè)人誦讀在提升人際關(guān)系方面也發(fā)揮了重要作用。通過與他人分享自己的誦讀經(jīng)歷，我結(jié)識(shí)了許多志同道合的朋友。在這個(gè)獨(dú)特的溝通方式中，我們相互傾訴著內(nèi)心最真實(shí)的感受，分享著對(duì)文學(xué)作品的理解和解讀。這些交流不僅讓我們相互了解，也讓我們建立了深厚的友誼。通過個(gè)人誦讀，我學(xué)會(huì)了傾聽和尊重他人的觀點(diǎn)，提高了自己的溝通能力，也增進(jìn)了與人的懂得和共鳴。

第五段：總結(jié)（300字）。

個(gè)人誦讀是一個(gè)全方位的成長(zhǎng)過程。在個(gè)人誦讀中，我們不僅是讀者，更是思想的繼承者和傳播者。通過誦讀經(jīng)典著作，我們接觸到了世界上最偉大的智慧和文化，也在不斷提升自我。通過誦讀，我們?cè)谒季S靜慮、內(nèi)心成長(zhǎng)和人際關(guān)系的提升方面得到了全面的發(fā)展。個(gè)人誦讀的價(jià)值不僅體現(xiàn)在對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的鑒賞上，更是對(duì)我們個(gè)人素養(yǎng)和心靈成長(zhǎng)的提升。在個(gè)人誦讀中，我們追尋自己的心靈所向，感受到文學(xué)經(jīng)典的力量和溫暖。正是通過這些體驗(yàn)，我們才能更好地感知自我，并用自己的方式去書寫人生的篇章。

綜上所述，個(gè)人誦讀通過思維靜慮、內(nèi)心成長(zhǎng)和人際關(guān)系的提升，為我們提供了一個(gè)與偉大思想和靈魂親近的機(jī)會(huì)。通過個(gè)人誦讀，我們可以不斷凈化自我，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心深處的成長(zhǎng)和滿足。無(wú)論是對(duì)知識(shí)和智慧的渴望，還是對(duì)內(nèi)心成長(zhǎng)和美好關(guān)系的追求，個(gè)人誦讀都是一個(gè)重要的途徑。因此，我將堅(jiān)持個(gè)人誦讀的習(xí)慣，持續(xù)提升自己，并在誦讀的路上越走越遠(yuǎn)。

個(gè)人

第一段：引言（100字）。

誦讀是一種將書本中的文字通過朗讀的方式傳達(dá)出來的表達(dá)方式，它不僅能夠提高口語(yǔ)表達(dá)能力，還能加深對(duì)文字內(nèi)涵的理解。個(gè)人對(duì)誦讀的體驗(yàn)不僅讓我提高了自信和表達(dá)能力，還從中享受到了心靈的放松和滿足。在這篇文章中，我將分享我個(gè)人的誦讀心得體會(huì)。

我的誦讀之路始于高中時(shí)期的朗誦班。那時(shí)，盡管我是一個(gè)外向開朗的人，但在面對(duì)班級(jí)百人前的演講時(shí)，我卻總是緊張害怕，聲音低沉，心跳加速。不過，經(jīng)過一段時(shí)間的努力和指導(dǎo)，我開始漸漸放松自己，挖掘自身潛力。我學(xué)會(huì)了調(diào)節(jié)聲音的節(jié)奏和語(yǔ)調(diào)，利用肢體語(yǔ)言表達(dá)感情，在臺(tái)上與觀眾建立連接。這種積極的改變不僅讓我在朗誦比賽中屢獲佳績(jī)，也提高了我在其他表達(dá)場(chǎng)合的自信心。

第三段：誦讀帶來的收獲（300字）。

通過誦讀，我發(fā)現(xiàn)自己對(duì)文學(xué)作品的理解更加深刻。只有將文字變成聲音，才能更好地感受到其中的情感和意義。通過朗讀，我能夠更加清晰地體會(huì)到作者的用心和情感；我能更好地理解故事的脈絡(luò)和人物的情感發(fā)展。這種深刻的體驗(yàn)讓我深愛上了朗讀，沉浸其中享受美妙的語(yǔ)言韻律。同時(shí)，誦讀也加強(qiáng)了我對(duì)文字的記憶能力，讓我更加熟悉和了解我所誦讀的作品。

第四段：個(gè)人成長(zhǎng)與自我反思（300字）。

除了對(duì)文本的理解，誦讀對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)也有深遠(yuǎn)影響。我在朗誦時(shí)不僅須要熟悉作品的內(nèi)容，還要通過自身的情感和語(yǔ)調(diào)去感染觀眾。這要求我對(duì)自己的內(nèi)心情感有更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。我通過誦讀認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，也學(xué)會(huì)在表達(dá)自我的同時(shí)傾聽他人的聲音。誦讀讓我更加關(guān)注細(xì)節(jié)，并學(xué)會(huì)了主動(dòng)尋求反饋。在此過程中，我逐漸變得更加自信，也更加愿意面對(duì)自己的不足，并努力改進(jìn)。

第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）。

通過誦讀，我獲得了提高口語(yǔ)表達(dá)能力和理解力的機(jī)會(huì)，也鍛煉了自己的信心和自我反省的能力。誦讀并非只是為了取得好成績(jī)，更是為了豐富自己的內(nèi)涵和情感世界。希望我能在未來的誦讀中繼續(xù)享受這份快樂，并將其延續(xù)于生活的方方面面。讓我們一起享受誦讀的魅力，用聲音和文字搭建一個(gè)溝通的橋梁。

個(gè)人誦讀道德經(jīng)心得體會(huì)

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。

我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。”是說作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名。”是說有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老.對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

老.認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例.證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天無(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶。”說的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不__欲如玉，__如石。”這是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。

由此可見，以老.位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老.對(duì)無(wú)為的崇拜。

個(gè)人誦讀道德經(jīng)心得體會(huì)

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離，復(fù)歸嬰兒。

知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足，復(fù)歸于樸。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不，復(fù)歸于無(wú)極。

樸散則為器，圣人用則為官長(zhǎng)，夫大制無(wú)割。

【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】。

處在強(qiáng)大的狀態(tài)，還要保留柔弱的樣子，做天下的溪谷。為天下溪，就與永恒的德行不分離了，又歸復(fù)到嬰兒的狀態(tài)。

處在榮耀的時(shí)候，保留被辱的姿態(tài)，像天下的山谷一樣空虛。正因?yàn)橄裉煜碌纳焦纫粯涌仗摚牡滦芯湍軌虺浞职l(fā)揮出來，又歸復(fù)到樸素悟道的狀態(tài)。

處在光亮的時(shí)候，要讓自己保持昏暗的狀態(tài)，做為天下楷模。為天下楷模，他的德行就不會(huì)有差錯(cuò)，就又能歸于道。

道的原則散開之后存在于萬(wàn)物之中，圣人用它就會(huì)成為領(lǐng)導(dǎo)中的領(lǐng)導(dǎo)者，辦了大事但沒有任何割的痕跡。

【延伸解讀】。

前面三句為對(duì)仗句式，表達(dá)的意思相同。最后一句為小結(jié)性句子。

古代認(rèn)為，雄性動(dòng)物主動(dòng)的，居于上的，強(qiáng)大的；雌性動(dòng)物被動(dòng)，居下，安靜，柔弱的。知，有知道意思，也作主管，如知縣。“守”字的意思也相近，把握、主持、主管的意思，如太守。溪，溪谷。在自己強(qiáng)大的狀態(tài)，仍然謹(jǐn)小慎微。溪，低谷，老子再三強(qiáng)調(diào)的處事之道，把自己的位置放低。嬰兒的狀態(tài)，指純真的，沒有形名之分的。雄、雌都不是那么重要，心中凡所有相都是虛妄，了無(wú)塵埃，這樣真正高人的狀態(tài)。

曾國(guó)藩先期主要用儒學(xué)，晚年時(shí)悟道。曾國(guó)藩平定太平天國(guó)的時(shí)候，極具榮耀，權(quán)傾天下。但是朝廷并沒有如以前所聲稱那樣的給他封王，只給侯爵，弟弟曾國(guó)荃只是伯爵。但是曾國(guó)藩沒有任何怨言，因?yàn)榘炎约悍诺玫停运膊挥X得這是侮辱。因此他主動(dòng)申請(qǐng)裁撤湘軍，弟弟曾國(guó)荃回家，恢復(fù)江南貢院。為什么他不覺得辱？因?yàn)樗匾暤滦校粝潞芏嘟逃优脑挘暮笕酥谐蔀槲娜藢W(xué)者的很多。

白，代表光明、光亮。黑，昏暗。這里仍然告訴我們要保持低的姿態(tài)，給自己留有進(jìn)步的空間。這是老子校正我們的人性，我們遇到順利的時(shí)候、享受榮耀的時(shí)候、在聚光燈下的時(shí)候，自信心容易鼓脹，作為普通人得瑟一下還可以諒解，但如果你是掌握很多、很重要資源的領(lǐng)導(dǎo)者，就必須保持清醒的頭腦，避免剛愎自用，要放低自己的姿態(tài)，正確處理這些榮譽(yù)。外部的危機(jī)始終存在，關(guān)鍵危機(jī)在于內(nèi)心。

同貸但讀作te意為差錯(cuò)。無(wú)極指道。器器皿指萬(wàn)物。道存在于萬(wàn)物中意思為道就在我們身邊。我們生活中獲得任何光環(huán)都不要張揚(yáng)。官長(zhǎng)百官之長(zhǎng)就是領(lǐng)導(dǎo)中的領(lǐng)導(dǎo)者就是指君王。最后一句話“大制無(wú)割”是這一章的核心就是作為領(lǐng)導(dǎo)者要沒有形名之分就為大家做好事才能建立大的功勛。

個(gè)人

第一段：引言（150字）。

誦讀作為一種朗讀的方式，一直以來都被廣泛應(yīng)用于文學(xué)藝術(shù)、外語(yǔ)學(xué)習(xí)以及精神修煉中。個(gè)人誦讀心得體會(huì)是一篇探討誦讀的技巧、效果和體驗(yàn)的文章，通過自己的親身經(jīng)歷和反思，分享自己在誦讀過程中的所感所悟。

第二段：誦讀的技巧（250字）。

誦讀的技巧對(duì)于提高朗讀效果至關(guān)重要。首先，正確的發(fā)音是成功誦讀的基礎(chǔ)，在誦讀之前要重新學(xué)習(xí)每個(gè)單詞的音標(biāo)、音節(jié)和重音位置，避免發(fā)音上的差錯(cuò)。其次，正確的語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)速很重要，誦讀時(shí)要根據(jù)文章的情感和表達(dá)需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊謸P(yáng)頓挫，使得誦讀更加生動(dòng)有力。此外，適當(dāng)?shù)耐ｎD也能幫助讀者理解和感受文章的內(nèi)涵，增強(qiáng)誦讀的效果。最后，個(gè)人的表達(dá)力和理解力也是影響誦讀效果的關(guān)鍵因素，要想準(zhǔn)確地傳達(dá)作者的意圖，需要深入理解并準(zhǔn)確把握文章的內(nèi)涵。

第三段：誦讀的效果（250字）。

誦讀的效果不僅僅是簡(jiǎn)單地將文字轉(zhuǎn)化為聲音，更在于通過聲音的表達(dá)，傳遞出文字背后的情感和思想。首先，誦讀可以提高閱讀理解能力。通過誦讀，我們可以更加細(xì)致入微地感知語(yǔ)言的韻律和節(jié)奏，進(jìn)而理解作者的用詞和句法結(jié)構(gòu)。其次，誦讀可以提高口語(yǔ)表達(dá)能力。通過模仿和練習(xí)，我們可以逐漸培養(yǎng)自己的語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速和停頓的準(zhǔn)確把握能力，進(jìn)而提高自己的口語(yǔ)表達(dá)水平。此外，誦讀還可以培養(yǎng)觀察能力和演繹能力，通過模擬作者的情感和狀態(tài)，我們能夠更好地理解文章的內(nèi)涵，進(jìn)而更好地傳達(dá)給他人。

第四段：誦讀的體驗(yàn)（250字）。

誦讀是一種既令人興奮又充滿挑戰(zhàn)的體驗(yàn)。在誦讀過程中，我們可以感受到詞語(yǔ)和句子的韻律，感受到情感和思想的涌動(dòng)，能夠與作者真實(shí)地進(jìn)行心靈溝通。有時(shí)候，我們?cè)谡b讀時(shí)會(huì)遇到難以理解的詞匯和句子，但正是挑戰(zhàn)激發(fā)了我們的求知欲望，促使我們?nèi)ヅ斫夂驼莆眨屪约涸诓粩嗝髦谐砷L(zhǎng)。而當(dāng)我們成功誦讀一篇帶有復(fù)雜情感的文章時(shí)，會(huì)感受到一種內(nèi)心的滿足和成就感，這種滿足和成就感會(huì)激發(fā)我們更深層次的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

第五段：總結(jié)（300字）。

通過個(gè)人誦讀心得體會(huì)，我深刻體會(huì)到誦讀在提高理解能力、表達(dá)能力和情感認(rèn)知方面的重要性。為了提高誦讀技巧和效果，我們需要不斷學(xué)習(xí)和探索，掌握正確的發(fā)音、語(yǔ)調(diào)和停頓，以及深入理解和把握文章的內(nèi)涵。在誦讀的過程中，我們既享受著詩(shī)意的韻律，又充滿著挑戰(zhàn)的精神冒險(xiǎn)。通過誦讀，我們可以更好地感知和理解文字背后的情感和思想，并將其傳達(dá)給他人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正的心靈溝通。因此，在未來的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)堅(jiān)持誦讀的習(xí)慣，不斷提升自己的語(yǔ)言素養(yǎng)和情感認(rèn)知能力。

個(gè)人誦讀道德經(jīng)心得體會(huì)

通讀了老子81章的《道德經(jīng)》，一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的宏觀視角。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢(shì)思維”的習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。

老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對(duì)自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。

下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：

(1)首句：“道可道，非常道;名可名，非常名。”(1章)。

“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

“非常道”又指出人類一旦用言語(yǔ)文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。

“名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。

所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。

(2)“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。

無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí)，你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然，在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。

舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。

(3)人發(fā)地，地發(fā)天，天發(fā)道，道法自然。(25章)。

這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測(cè)，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。

在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指，換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。

個(gè)人誦讀道德經(jīng)心得體會(huì)

老子之著《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至平民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。假酒、假奶粉、毒大米、毒火腿;坑、拐、蒙、騙;貪污、腐敗等等觸目驚心的社會(huì)問題時(shí)見報(bào)端。

“堂堂正正做人，兢兢業(yè)業(yè)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美女的誘惑呢!我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中汲取睿智，找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ髦凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本責(zé)!

其實(shí)，靜心、凈心、盡心就是人們端正心態(tài)的問題，它蘊(yùn)含著人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜守自己的人生坐標(biāo);凈心：凈處自己的人生位置;盡心：盡力干好自己的本職工作。

靜心是安心工作之本。

“清靜無(wú)為”為道教修道之本，老子以“清靜為天下正”。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(其)復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公;公乃全。全乃天;天乃道，道乃久，歿身不殆。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和厘清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常曰明”，不會(huì)因“不知常”，而“妄作，兇”也。

老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

魏伯陽(yáng)的《周易參同契》則云：內(nèi)以養(yǎng)正安靜虛元，原本隱明，內(nèi)照形軀。

司馬承禎的《坐忘論》云：“心為道之器宇，虛靜至極，則道居而慧生;身與道同，則無(wú)時(shí)而不存;心與道同，則無(wú)法而不通。”又云：“靜則生慧，動(dòng)則生昏”，這則是道教靜中處世的指導(dǎo)思想。

“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的工作作風(fēng)，才會(huì)在工作中出實(shí)招、辦實(shí)事，求實(shí)效。

凈心是保持清正廉潔工作的源泉。

凈明道重要典籍《太上靈寶凈明洞神上品經(jīng)》的序言：“凈明者，無(wú)幽不燭，纖塵不污”，由此而見，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，沒有絲毫的灰塵存在，是謂之“凈”也，如果完全用人性的角度看待“凈”的含義，那就是“不染”。

“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以，圣人為腹不為目，故去彼取此”。就從色塵(視根)、音塵(聽根)、味塵(味根)、香塵(嗅根)、觸塵(觸根)、法塵(法根)六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。西漢智者河上公給此章命名為“檢欲”，意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚!寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身!吾所以有大患者，為吾有身;及吾無(wú)身，君有何患!故，貴以身為天下，則可寄于天下;愛以身為天下，乃可以托于天下。”我們可以看出“寵辱若驚”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢!

由此，凈心能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的.貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清正廉潔工作的源泉。

盡心干好自己的本職工作。

人們常說：讀史而明鑒，這是說明了人們解讀歷史可以汲取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而為己用，那我們通常所說的“前事不忘后世之師”。然而，我更以為，讀典可明智，明智則生慧。

個(gè)人

誦讀是一種既能提高個(gè)人語(yǔ)言表達(dá)能力，又能增長(zhǎng)知識(shí)的活動(dòng)。通過誦讀，我們可以深入理解文字的內(nèi)涵，提高自己的語(yǔ)言水平，同時(shí)也能感受到文字背后的情感和文化。在我的成長(zhǎng)過程中，誦讀給了我很多，下面將從初次接觸誦讀、誦讀的益處、如何進(jìn)行誦讀、我的誦讀體驗(yàn)以及未來的計(jì)劃五個(gè)方面，分享一下我個(gè)人的誦讀心得體會(huì)。

最初接觸誦讀是在小學(xué)時(shí)，老師每節(jié)課都會(huì)安排一段課文讓我們誦讀。初時(shí)，我只是機(jī)械地重復(fù)著文字，沒有真正感受到其中的內(nèi)涵。但漸漸地，我開始注意到文中的意象和感情，嘗試用更加生動(dòng)的語(yǔ)言來表達(dá)。通過這樣的練習(xí)，不僅加深了我對(duì)文字的理解，還提高了自己的朗讀和表達(dá)能力。

誦讀的益處是顯而易見的。首先，誦讀可以幫助我們豐富詞匯，并提高口語(yǔ)表達(dá)能力。通過反復(fù)朗讀，我們可以逐漸掌握不同領(lǐng)域的專業(yè)術(shù)語(yǔ)和常用短語(yǔ)，使我們?cè)谂c他人交流時(shí)更加流利自如。其次，誦讀可以增強(qiáng)我們的語(yǔ)感和語(yǔ)調(diào)。通過模仿優(yōu)秀的聲音和語(yǔ)調(diào)，我們可以找到自己的發(fā)聲方式，使表達(dá)更加自然。此外，誦讀還可以提高我們的思維能力和記憶力，培養(yǎng)我們的觀察、分析和判斷能力。

如何進(jìn)行誦讀是一個(gè)關(guān)鍵問題。首先，要選擇適合自己水平和興趣的誦讀材料。只有對(duì)材料有所了解和興趣，才能更好地把握其中的內(nèi)涵，為誦讀增添情感。其次，要有系統(tǒng)有計(jì)劃地開展誦讀。可以制定每天的誦讀計(jì)劃，堅(jiān)持每天誦讀一段，逐漸提高難度和篇幅。可以通過閱讀經(jīng)典文學(xué)作品、報(bào)刊雜志以及各類專業(yè)書籍來拓寬自己的誦讀素材，并從中獲得更多的啟發(fā)和思考。同時(shí)，可以嘗試不同的朗讀方式和聲音技巧，不斷磨練自己的發(fā)聲能力。

在我個(gè)人的誦讀體驗(yàn)中，最深刻的收獲是提高了自己的語(yǔ)言表達(dá)能力。誦讀使我更加敏銳地捕捉到文字的美和情感，這不僅讓我在閱讀文學(xué)作品時(shí)有了更深的理解，也讓我在與他人交流時(shí)能用更準(zhǔn)確、生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)自己的想法和思考。通過誦讀，我不斷地挑戰(zhàn)自己，克服了內(nèi)心的膽怯，讓自己變得更有自信和魅力。

未來，我打算繼續(xù)堅(jiān)持誦讀，并且將其應(yīng)用到我的學(xué)習(xí)和工作中。我希望通過誦讀，繼續(xù)提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力和思維能力，為自己的未來發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，我也希望能與更多的人分享我所誦讀的作品和體會(huì)，和他們一起切磋、共同進(jìn)步。

總之，通過個(gè)人的誦讀心得體會(huì)，我深刻體會(huì)到誦讀對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。它可以提高我們的語(yǔ)言表達(dá)能力、增長(zhǎng)我們的知識(shí)面、培養(yǎng)我們的情感和審美能力。我相信，只要堅(jiān)持不懈地進(jìn)行誦讀，我們必將收獲更多。讓我們一起用誦讀飽讀詩(shī)書，成為用文字和聲音改變自己和世界的人。

個(gè)人誦讀心得體會(huì)

誦讀是一種通過嘴巴發(fā)聲的方式來朗讀文學(xué)作品的活動(dòng)，它不僅能夠幫助提高口語(yǔ)表達(dá)能力，還可以培養(yǎng)人們對(duì)文學(xué)的欣賞和理解能力。而在過去的一段時(shí)間里，我通過參與個(gè)人誦讀活動(dòng)，深刻體會(huì)到了誦讀的益處以及對(duì)自身的成長(zhǎng)和提升的積極影響。接下來，我將從文字交流、情感表達(dá)、語(yǔ)言感知、思維拓展和價(jià)值觀培養(yǎng)五個(gè)方面探討個(gè)人誦讀的心得體會(huì)。

首先，個(gè)人誦讀在文字交流方面對(duì)我產(chǎn)生了積極的影響。通過誦讀一篇篇經(jīng)典的文學(xué)作品，我學(xué)會(huì)了通過嘴巴發(fā)聲的方式來詮釋文字所表達(dá)的意義。在誦讀的過程中，我要注重邏輯的思維，注重語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，注重語(yǔ)速的掌控，這些都讓我更加細(xì)致入微地理解了原文的內(nèi)涵。通過個(gè)人誦讀的活動(dòng)，我逐漸提高了自己的朗讀技巧，讓我能夠準(zhǔn)確無(wú)誤地傳達(dá)自己想要表達(dá)的信息，也讓我更加擅長(zhǎng)與他人進(jìn)行文字交流。

其次，個(gè)人誦讀讓我學(xué)會(huì)了更好地表達(dá)情感。在誦讀的過程中，我會(huì)遇到各種各樣的情感，有歡喜有愁苦，有憂傷有欣喜，如果只是簡(jiǎn)單地讀出文字，并不能完全傳達(dá)出原文中蘊(yùn)含的情感。因此，我在誦讀時(shí)會(huì)注重情感的表達(dá)。通過調(diào)整聲音的高低、大小和速度，通過準(zhǔn)確的停頓和升降，我能夠更加生動(dòng)地表達(dá)出原文中所蘊(yùn)含的情感，讓我能夠在誦讀的同時(shí)，更好地沉浸其中，感受其中情感的涌動(dòng)。

第三，個(gè)人誦讀加深了我對(duì)語(yǔ)言的感知。在誦讀的過程中，我需要根據(jù)文字的意義和語(yǔ)氣來模仿各種各樣的聲音，這就意味著我要對(duì)各種各樣的語(yǔ)言進(jìn)行感知和理解。通過不斷的誦讀練習(xí)，我逐漸能夠區(qū)分出不同語(yǔ)言的差異，能夠感知到語(yǔ)言中所蘊(yùn)含的文化、風(fēng)格和特點(diǎn)。這讓我在日常生活中更加敏銳地捕捉語(yǔ)言的變化和特點(diǎn)，提高了我對(duì)語(yǔ)言的敏感度，也使我更加善于表達(dá)自己。

第四，個(gè)人誦讀拓展了我的思維。每一次進(jìn)行誦讀活動(dòng)，我都需要對(duì)文字進(jìn)行深入分析和思考。我要思考作者的用詞、句式以及整篇作品的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵。通過對(duì)文字的深入思考，我能夠更好地理解作者的意圖和觀點(diǎn)，也讓我的思維得到了更全面的拓展。此外，誦讀也讓我能夠鍛煉自己的想象力，通過模仿不同的角色和情景，我能夠在頭腦中形成更為生動(dòng)的畫面，讓我對(duì)作品的理解和欣賞更加深入。

最后，個(gè)人誦讀在培養(yǎng)和塑造我的價(jià)值觀方面也產(chǎn)生了積極影響。在誦讀的過程中，我會(huì)接觸到各種各樣的作品和角色。這些作品和角色有好有壞，有英雄有反派，通過與這些作品和角色的接觸，我得以思考人生的真諦和人性的復(fù)雜性。我能夠從中學(xué)會(huì)關(guān)愛、勇敢、責(zé)任等一系列的價(jià)值觀，也能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，審視自己的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，并根據(jù)這些作品和角色深入思考和反思，加以調(diào)整和改進(jìn)。

綜上所述，個(gè)人誦讀給我?guī)砹嗽S多益處，它讓我提高了口語(yǔ)表達(dá)能力，使我能夠更好地表達(dá)情感，加深了我對(duì)語(yǔ)言的感知，拓展了我的思維，同時(shí)培養(yǎng)和塑造了我的價(jià)值觀。通過個(gè)人誦讀的活動(dòng)，我不僅在語(yǔ)言上得到了鍛煉和提升，還對(duì)世界和自我有了更深入的認(rèn)識(shí)。相信在未來的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)繼續(xù)參與個(gè)人誦讀活動(dòng)，不斷提高自己的誦讀能力，享受誦讀的樂趣，獲得更多的成長(zhǎng)和進(jìn)步。

閱讀《道德經(jīng)》個(gè)人心得體會(huì)年

天才喜歡道德經(jīng)因?yàn)樗麄兡軓闹畜w會(huì)到宇宙的哲學(xué)和做人的道理之間的聯(lián)系。

盧瑟喜歡道德經(jīng)因?yàn)榈赖陆?jīng)經(jīng)常告訴讀者：不要和別人比較，提高自己最重要。盧瑟就像找到了lose的根本原因一樣：原來我不是盧瑟，我只是有老子的慧根不愿與別人攀比罷了，那些攀比的傻逼真逗。

兩種人我都見過，不過后者更多，而且?guī)缀醪豢赡芑诟摹?/p>

可見好的文學(xué)作品不一定適合所有人讀，有人讀到了正道，有人讀到了歪道。不過練功也有人稱為大師，有人走火入魔。

從來就是理解的方向決定一個(gè)人在讀書過程中的收獲，而理解的方向又是由自己的經(jīng)歷和思想決定的，根本原因：一切都在你的世界觀成型的時(shí)候就已經(jīng)決定了。

我越來越覺得讀書一定要深刻地發(fā)掘自己，改變自己的某些思想觀點(diǎn)才是真正的讀書。

以上就是今天在被一個(gè)我一個(gè)學(xué)期只能看到它兩次，自稱上學(xué)時(shí)想考第一就考第一想考第二就考第二的社會(huì)學(xué)，心理學(xué)雙學(xué)位的30多歲已經(jīng)進(jìn)入更年期的喜歡老子的女性輔導(dǎo)員噴：方方面面不夠成熟之后的所有感慨。我能理解她在上學(xué)時(shí)候意氣風(fēng)發(fā)最后30多歲別的同階段的人人生已經(jīng)飛翔了她仍舊拿的是3000多塊錢的那種不愿與別人攀比的老子的慧根。

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道德經(jīng)讀書個(gè)人心得體會(huì)字

《道德經(jīng)》是有老子所著，故又成為老子。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣(今鹿邑縣)人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《道德經(jīng)》分為八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為“道可道，十分道。名可名，十分名”，人稱《道經(jīng)》;下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德”，人稱《德經(jīng)》。《道經(jīng)》講述了宇宙的根本，到處了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，講述了陰陽(yáng)變幻的微妙;《德經(jīng)》講述處世的方略，到處了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生久世之道。“道”是人類的自然觀和世界觀，必須要順應(yīng)宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛護(hù)宇宙并且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規(guī)律，那么我們必須會(huì)遭到殘酷的報(bào)應(yīng)和懲罰，甚至?xí)頊珥斨疄?zāi)。“德”是人類的人生觀和社會(huì)觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會(huì)規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭(zhēng)，然后社會(huì)才能正常發(fā)展。

《道德經(jīng)》一書中的智慧，源于老子對(duì)事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、社會(huì)動(dòng)蕩、生命無(wú)常，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國(guó)之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。

那《道德經(jīng)》究竟內(nèi)涵和好處何在呢?下面是我們組對(duì)《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點(diǎn)，一是“心存善念悟大道”二是“處下無(wú)為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來看看什么是大道?道德經(jīng)里面說“道可道，十分道”意思是說能夠用語(yǔ)言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢?因?yàn)榈谝徽Z(yǔ)言具有其局限性，有些是只能意會(huì)不可言傳的!第二道是運(yùn)動(dòng)變化的，不斷展開的，而說明他的語(yǔ)言是固定的，不能隨時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的!舉個(gè)例子，有一首歌唱得好啊:你問我到底愛你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢?正是因?yàn)檫@種愛太深沉，太永恒。所以無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)出來，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無(wú)力!所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無(wú)法表達(dá)、說清與道明!那既然道是無(wú)法說清與道明的，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正內(nèi)涵與真諦!

善有好多種好處。《道德經(jīng)》第八章說“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”那里德善是好人意思，那里要求我們助人為樂，與人為善，要做到己所不欲勿施于人，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度!《道德經(jīng)》第二十七章說“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑒，因此光獨(dú)善其身是不夠的。還要去影響，領(lǐng)導(dǎo)別人，同時(shí)也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭(zhēng)。《道德經(jīng)》第八章說“居、善地;心、善淵;與、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;動(dòng)、善時(shí);夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”，意思是說處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近。停居喜愛卑下之地，心靈喜歡深淵寧?kù)o。與人交往能夠仁愛，說話能夠講信用。正物能夠安治，做事能夠賢能，行動(dòng)能夠適時(shí)。正是因?yàn)榕c世不爭(zhēng)，所以就沒有怨恨!這說明上善之人與世無(wú)爭(zhēng)和普利萬(wàn)物的特性!《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”，意思是說返歸到本源叫做靜，靜下來叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不明白守常就會(huì)盲動(dòng)，盲動(dòng)就會(huì)招致兇禍，明白守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會(huì)出現(xiàn)困阻!這教育我們要靜心，要寬容!

前面講的都是指善要對(duì)別人好，其實(shí)善也要對(duì)自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下，則能夠寄于天下，愛以身為天下，乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他;對(duì)自己的生命比對(duì)獲得天下還愛惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學(xué)會(huì)一種養(yǎng)生之道!因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道!善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開;善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無(wú)棄人;恒善救物，故無(wú)棄物。”再如地四十九章“圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善。”第八十一章“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。

我對(duì)《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無(wú)為成大德”。《道德經(jīng)》第三十九章說“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?”意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎(chǔ)，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無(wú)助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不谷是不善不好的意思。《道德經(jīng)》第六十六章還說“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王。”意思是說江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛弧Ｋ阅艹蔀榘俅?這也是在要求我們要學(xué)會(huì)處下!《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，上;不知知，病。”意思是說已經(jīng)有了知識(shí)，還以為沒有知識(shí)，只是上等的有知。沒有只是，還以為有了知識(shí)，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛!

道德經(jīng)讀書個(gè)人心得體會(huì)字

道家弟子經(jīng)常把《道德經(jīng)》當(dāng)經(jīng)念，這本是道教徒的日常作業(yè)。而朗讀、背誦文字是我國(guó)傳統(tǒng)的、重要的文化學(xué)習(xí)的方法之一，歷來學(xué)習(xí)四書五經(jīng)都是要會(huì)背誦的，俗話說“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。”學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》也不例外，多讀能背自然對(duì)認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》有益，但讀上萬(wàn)遍可以修煉成什么我是懷疑的。當(dāng)然在輕松自如的環(huán)境下，多讀幾遍《道德經(jīng)》對(duì)身體也不會(huì)有害，如同在掌握正確的姿勢(shì)下練習(xí)書法，通過氣息的調(diào)節(jié)，臂腕指的運(yùn)動(dòng)，手眼神的配合，對(duì)身體會(huì)起到保健作用的。這好像練太極拳，柔中有剛，靜中有動(dòng)。可如今認(rèn)可這種看法的并不乏人，聽說還有教授，我就奇怪了，這些人是否已背誦《道德經(jīng)》萬(wàn)遍了?是否已達(dá)到什么境界了?高壽了?是否可不食人間煙火了?可以不教書了?如不是，是否這種說法不靈?我可能是孤陋寡聞，我是沒有見到哪個(gè)人，即便是道長(zhǎng)，因修煉《道德經(jīng)》成了什么了。(神話故事和金庸武俠小說里有，可那是虛構(gòu)的。)我覺得任何事物都不要神化了，走到“心誠(chéng)則靈”“的分兒上就不是科學(xué)了，科學(xué)是要讓事實(shí)證明的。

在學(xué)習(xí)目的明確后，邊看書邊思考也是很重要的，完全信書則被書拖著走，進(jìn)入迷信的境地。在通讀幾遍某個(gè)版本的《道德經(jīng)》后，可再找來另一個(gè)版本作比較的學(xué)習(xí)，看看其中那個(gè)講的有道理。如只讀《道德經(jīng)》的原文，對(duì)時(shí)下的年輕人和古漢語(yǔ)欠缺的人來說是較困難的。在這學(xué)習(xí)的過程中，還要不時(shí)地對(duì)一些章句進(jìn)行反思，這既可加深對(duì)章句的理解，也可找出一些人超乎老子本義的判斷，這就是獨(dú)立思考。但這個(gè)獨(dú)立思考要思之有理，考之有據(jù)，要結(jié)合老子的身世和他所處的社會(huì)背景去思考，不能拋棄歷史事實(shí)任憑自己隨意的想象，盡情地發(fā)揮，甚至武斷地結(jié)合眼下的社會(huì)去解讀老子。如把老子的“不出戶，知天下”說成是老子在2500多年前就知道有網(wǎng)絡(luò)了，豈不笑話!我們可以從不同的角度看《道德經(jīng)》，可以有上千種解釋，但老子只有一個(gè)，老子就是老子，歷史上有這么一個(gè)活生生的人，而不是太上老君那個(gè)神。

另外，對(duì)大多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來說，不必拘泥原文的某個(gè)字，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》版本成百上千，至今沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的原版。20--多年來歷經(jīng)歷代多人的傳抄、編輯，在文字上出現(xiàn)差異是很正常的。校正、厘定這些版本應(yīng)是專家學(xué)者的事，歷代不少專家在這方面也做了大量的工作，如不再出土新的《道德經(jīng)》版本，再重復(fù)做這些考證，似無(wú)太大的現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)在對(duì)多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來說，讀懂原文，理解其意是主要的，不然易陷入咬文嚼字的誤區(qū)，而偏離了認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》的本意。

以上只是本人簡(jiǎn)單談?wù)剬W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的方法，不一定是全面和正確，僅供初學(xué)或想了解《道德經(jīng)》的人參考，談不上什么思維建議，還望得到研究老子《道德經(jīng)》大家的指正。

道德經(jīng)個(gè)人心得體會(huì)第五章

第一段：引言（200字）。

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，它以道德為核心，記錄了老子的哲學(xué)思想和智慧。其中的第五章深入探討了“天地之間，其猶橐籥乎”的問題，探索了人與自然的關(guān)系以及人應(yīng)如何找到真正的道路。讀完這一章，我深有體會(huì)，認(rèn)為它為我們提供了寶貴的道德指導(dǎo)，值得我們細(xì)細(xì)品味。

第二段：人與自然的關(guān)系（250字）。

《道德經(jīng)》第五章中提到：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，這句話道出了天地道法自然的真實(shí)本質(zhì)。人作為天地之間的一員，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，與自然和諧相處。我們的生活離不開自然，自然提供了我們所需要的一切。因此，我們有責(zé)任保護(hù)自然資源，不斷探索與自然和諧發(fā)展的新道路。只有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到人與自然的相互依存，才能找到真正的道路。

第三段：安守本分與無(wú)為而治（300字）。

在《道德經(jīng)》第五章的第十一節(jié)中，我們看到了“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，則利車；埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，則利器；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，則利室；故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相成，高下相傾，音聲相和，前後相隨”，這里告訴我們，世界的本質(zhì)在于事物的互相依存和相互制約。因此，人們應(yīng)該摒棄功利心和攀比心理，安守本分。只有當(dāng)我們放下私欲，不干涉外界不該干涉的事物時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治，達(dá)到真正的寧?kù)o和平衡。

第四段：養(yǎng)心修身與持平處世（350字）。

為了徹底擺脫功利心的束縛，我們應(yīng)該注重養(yǎng)心修身。《道德經(jīng)》第五章的第十二、十三節(jié)告訴我們，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨，是以圣人為腹不為目，故去彼取此”，也就是讓我們不要被外界的誘惑所迷惑，要明辨是非，把心思放在修身養(yǎng)性上。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)寬容與和平共處，保持內(nèi)心的平和。只有當(dāng)我們能夠持平處世，對(duì)待外界的好與壞，才能真正找到自己的人生道路。

第五段：總結(jié)（300字）。

《道德經(jīng)》作為古代智慧的結(jié)晶，給我?guī)砹撕芏鄦⑹尽Ｍㄟ^學(xué)習(xí)第五章，我認(rèn)識(shí)到人與自然的相互依存和相互制約，我們應(yīng)該順應(yīng)大自然，與自然和諧共存。在生活中，我們要擯棄功利心，安守本分，學(xué)會(huì)無(wú)為而治；同時(shí)，要注重修身養(yǎng)性，保持內(nèi)心的平和，以寬容和和平為處世之道。只有這樣，我們才能找到真正的道路，達(dá)到內(nèi)心的平靜與和諧。通過閱讀《道德經(jīng)》的個(gè)人心得，我深深反思了自己的處世之道，并將以此為指引，不斷提升自己的道德修養(yǎng)。

道德經(jīng)分享個(gè)人心得體會(huì)

第一段：引言（200字）。

道德經(jīng)是中國(guó)古代文化中的瑰寶之一，道家思想的經(jīng)典之作。在我心目中，道德經(jīng)不僅僅是一部古老的文化遺產(chǎn)，更是一本具有智慧與指導(dǎo)意義的書籍。通過閱讀和學(xué)習(xí)，我逐漸體會(huì)到其中蘊(yùn)含的深刻道理，并付諸于現(xiàn)實(shí)生活中。今天，我將分享我個(gè)人對(duì)道德經(jīng)的心得體會(huì)。

第二段：深入理解道德經(jīng)（200字）。

道德經(jīng)是關(guān)于人與自然、人與人之間關(guān)系的哲學(xué)思考。在道德經(jīng)中，提到了“無(wú)為而治”、“不言而信”等觀念，這給了我很多啟示。我明白了真正的力量源自內(nèi)在的平衡與和諧，而非外在的強(qiáng)求和斗爭(zhēng)。通過“無(wú)為而治”，我們可以發(fā)現(xiàn)事物的自然規(guī)律，并找到最佳的解決之道。通過“不言而信”，我們可以建立起信任和默契，形成和諧的社會(huì)關(guān)系。這些道理，不僅僅可以指導(dǎo)我們，也可以幫助我們更好地與他人相處。

第三段：實(shí)踐道德經(jīng)（300字）。

理解道德經(jīng)只是第一步，真正的意義在于將其轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了道德和謙虛的重要性，也提醒我們要尊重他人并見微知著。在生活中，我積極實(shí)踐這些原則。我在和人交往中更加注重對(duì)方的感受，努力展現(xiàn)出真誠(chéng)和善良的一面。當(dāng)他人犯錯(cuò)時(shí)，我會(huì)盡量理解和包容，而不是立刻指責(zé)和批評(píng)。我也努力維護(hù)自己內(nèi)心的平衡與和諧，通過冥想和自我反省來提升自我。這些實(shí)踐，使我在與人相處中更加得心應(yīng)手，并建立起了更為良好的人際關(guān)系。

第四段：體會(huì)與思考（300字）。

通過實(shí)踐道德經(jīng)，我不斷地體會(huì)到其中蘊(yùn)含的智慧和深意。我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我真正關(guān)注他人的需要，并努力與他人和諧相處時(shí)，不僅可以帶給他人快樂與幸福，也能夠獲得自身的滿足感。道德經(jīng)告訴我，個(gè)體和整體的關(guān)系是相輔相成的。只有在大家都尊重他人，關(guān)注他人的基礎(chǔ)之上，我們才能在和諧的社會(huì)中共同進(jìn)步。同時(shí)，道德經(jīng)也提醒我要保持內(nèi)在的平衡，不被功利心和欲望所困擾。通過自我反省，我能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，并找到內(nèi)心的平靜與安寧。

第五段：總結(jié)（200字）。

通過對(duì)道德經(jīng)的思考和實(shí)踐，我意識(shí)到人與人之間的關(guān)系是至關(guān)重要的。道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為而治”和“不言而信”的理念，指導(dǎo)著我與他人相處的原則與方法。通過尊重、關(guān)愛和和諧的態(tài)度，我在人際關(guān)系中收獲了友誼和信任。同時(shí)，道德經(jīng)也幫我認(rèn)識(shí)到了內(nèi)心平衡與和諧的價(jià)值，我通過冥想和自我反省，讓內(nèi)心更加強(qiáng)大和堅(jiān)定。綜合而言，道德經(jīng)不僅是一部古老的智慧之書，更是對(duì)于我們走向幸福和成功的指導(dǎo)。我將繼續(xù)以道德經(jīng)為指導(dǎo)，不斷努力成為一個(gè)更加善良、包容和謙卑的人。

道德經(jīng)分享個(gè)人心得體會(huì)

第一段：引言（200字）。

《道德經(jīng)》作為中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，深受人們的喜愛和推崇。它是老子對(duì)于人類道德行為的思考和總結(jié)，探討了人與自然、人與社會(huì)、人與自己之間的關(guān)系。在閱讀《道德經(jīng)》的過程中，我深深地感受到其中蘊(yùn)含的智慧和啟迪。在這篇文章中，我將分享我個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的心得體會(huì)。

第二段：人與自然（200字）。

《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧相處，認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然的變化，與自然互動(dòng)。在生活中，我們經(jīng)常面臨各種變化，而我們對(duì)于這些變化的處理方式，往往直接關(guān)系到我們的幸福和成就。通過閱讀《道德經(jīng)》，我明白了順應(yīng)自然的重要性，學(xué)會(huì)遵循自然的規(guī)律，摒棄過于執(zhí)著和剛愎自用的態(tài)度。只有與環(huán)境和諧相處，我們才能獲得真正的幸福。

第三段：人與社會(huì)（200字）。

《道德經(jīng)》中關(guān)于人與社會(huì)的思考，讓我深刻理解了人際關(guān)系的重要性。在《道德經(jīng)》里，老子強(qiáng)調(diào)了十個(gè)人有九個(gè)人給予的思想，教導(dǎo)我們做一個(gè)善于付出和關(guān)心他人的人。通過閱讀《道德經(jīng)》，我不斷地思考自己與他人的關(guān)系，并竭力爭(zhēng)取與他人和睦相處。在與他人交往中，我盡量關(guān)注他人的需求和感受，多一分耐心和理解，少一分批評(píng)和指責(zé)。這讓我感受到了人與人之間互幫互助的力量，同時(shí)也收獲了更多的友誼和快樂。

第四段：人與自己（200字）。

《道德經(jīng)》中對(duì)于人與自己的思考，給了我很多啟示和幫助。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常被各種外界因素影響，為了追求物質(zhì)和名利而迷失了自我。而《道德經(jīng)》告訴我們，人應(yīng)該注重內(nèi)心的修養(yǎng)，保持內(nèi)心的平靜和寧?kù)o。通過修煉內(nèi)在的美德和品質(zhì)，我們才能真正地開啟自己的潛力，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。在日常生活中，我通過反思和冥想，不斷地梳理自己的思緒，讓自己保持一種平和的心態(tài)和積極的態(tài)度。我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我學(xué)會(huì)控制自己的欲望，積極面對(duì)困難時(shí)，我獲得了更多的內(nèi)心滿足和成就感。

第五段：總結(jié)（200字）。

通過閱讀《道德經(jīng)》，我深刻地理解了人與自然、人與社會(huì)和人與自己之間的關(guān)系。學(xué)習(xí)和應(yīng)用其中的道德原則和智慧，使我得以在自己的人生中獲得更多的平衡和滿足。我體會(huì)到了順應(yīng)自然的力量，感受到與他人互助互愛的喜悅，也領(lǐng)悟到了控制自己欲望的重要性。《道德經(jīng)》是一本千百年來不斷啟迪人心的哲學(xué)經(jīng)典，我相信通過深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以更好地面對(duì)自己的人生，獲得更多的幸福和成功。

（本文總計(jì)用字?jǐn)?shù)：997字）。

道德經(jīng)個(gè)人心得體會(huì)第五章

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代文化的瑰寶，其中的五章給我留下了深刻的印象。第五章是其中的一章，又名《壇經(jīng)》。這一章主要探討的是人與天地的關(guān)系，通過壇的比喻，傳達(dá)了平衡、謙遜和順應(yīng)自然的重要性。在讀完這一章后，我深深地感受到了人文關(guān)懷和修養(yǎng)自己的重要性。因此，下面我將從五個(gè)方面來談?wù)勎覍?duì)《道德經(jīng)》第五章的個(gè)人心得體會(huì)。

首先，第五章告訴我們要保持內(nèi)心和外界的關(guān)系的平衡。我們生活在這個(gè)世界上，不僅要與他人相處好，還要與自然相處好。而這種相處的前提就是平衡。正如《道德經(jīng)》中所說：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”。“芻狗”表示烏合之眾，如果一個(gè)人過于自私，只顧自己的利益，而忽略了他人和自然的需要，那么這樣的人就是“芻狗”，是違背道德的。因此，我們要時(shí)刻保持內(nèi)心的平衡，同時(shí)與周圍的人和自然和諧相處。

其次，《道德經(jīng)》第五章告訴我們要保持謙遜的態(tài)度。在這個(gè)世界上，不論任何時(shí)候，我們都不能忘記謙遜。正如《道德經(jīng)》所言：“谷神不死，是謂玄牝。”谷神是指罡風(fēng)，玄牝是指湖泊，意思是谷神雖然強(qiáng)大，但它不殺死玄牝，保持了平衡。同樣，人無(wú)論多么優(yōu)秀、強(qiáng)大，也不能忘記自己的謙遜之處，以平衡自己與他人、自然的關(guān)系。只有謙遜，才能贏得別人的尊重和認(rèn)同。

再次，《道德經(jīng)》第五章告訴我們要順應(yīng)自然的規(guī)律。人類是自然界的一部分，我們不能凌駕于自然之上，而應(yīng)該與自然和諧共生。正如《道德經(jīng)》所說：“孰能無(wú)言而肌肉挺然？”，通過這句話，我們可以看出人應(yīng)該以自然為師，追求簡(jiǎn)單、自然的生活。以自然為師，就是遵循自然的規(guī)律，順應(yīng)自然的發(fā)展，與自然和諧相處。

然后，《道德經(jīng)》第五章還告訴我們要修養(yǎng)自己。只有修養(yǎng)自己，才能更好地與他人和自然相處。正如《道德經(jīng)》所言：“致虛極，守靜篤”、“物壯則老”，這些話告訴我們要平心靜氣地對(duì)待世界，修養(yǎng)自己的心態(tài)。只有心態(tài)平和，才能更好地應(yīng)對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)。

最后，《道德經(jīng)》第五章告訴我們要用善良和寬容來對(duì)待他人。人與人之間的關(guān)系是需要互相理解和包容的。正如《道德經(jīng)》所言：“四大不敢輔翼而強(qiáng)，則物至而蛻”、“人之所惡，唯孤、寡、不谷”，雖然這些話很短，但表達(dá)了與他人和諧相處的重要性。只有用善良和寬容來對(duì)待他人，才能緩解矛盾，達(dá)到和諧的狀態(tài)。

總之，《道德經(jīng)》第五章給了我很多啟發(fā)。通過與自然、人和諧相處的例子，教育了我保持內(nèi)心平衡、謙遜待人的重要性，同時(shí)也提醒我修養(yǎng)自己、善待他人的必要性。希望通過自己的努力，能夠更好地運(yùn)用這些教誨，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

道德經(jīng)讀書個(gè)人心得體會(huì)字

《道德經(jīng)》第三十九章說“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?”意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎(chǔ)，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無(wú)助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不谷是不善不好的意思。《道德經(jīng)》第六十六章還說“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王。”意思是說江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛弧Ｋ阅艹蔀榘俅ㄖ?這也是在要求我們要學(xué)會(huì)處下!《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，上;不知知，病。”意思是說已經(jīng)有了知識(shí)，還以為沒有知識(shí)，只是上等的有知。沒有只是，還以為有了知識(shí)，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛!

但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對(duì)他人謙和禮讓，時(shí)時(shí)以比較低的姿態(tài)去應(yīng)對(duì)生活。體此刻你能夠?yàn)樗藶樯鐣?huì)改變和放下多少外在的東西!這就是外化。那什么是內(nèi)不化呢?所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會(huì)，你能持續(xù)多少內(nèi)心的世界不變!能夠始終堅(jiān)持自己的做人原則，價(jià)值觀和人生理念，持續(xù)自己的本色永不變，從而到達(dá)內(nèi)心的寧?kù)o與閑和，使自己能夠遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無(wú)故加之而不怒!進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會(huì)受外在事物的影響、觸動(dòng)和改變!這就是內(nèi)不化!只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下!

老子第三章說“為無(wú)為，則無(wú)不為”意思是說用自然無(wú)為的方法去處事，就能無(wú)所不成。“無(wú)為”指的是不要去個(gè)性地提倡什么、鼓勵(lì)什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，還是要“實(shí)其腹”，“強(qiáng)其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者，能忙世人之所閑!”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來，才能有時(shí)間去忙世人所清閑放下的事情!無(wú)為是有為的根，只有無(wú)為才會(huì)有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利，無(wú)之以為用”，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。殊不知萬(wàn)物“以其終不自大，故能成其大”，大丈夫以有為為器，行無(wú)為之大道。有為就是名，是直接看的見的，而無(wú)為是道，好象是看不見的，但它卻是確實(shí)客觀存在的，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。

讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定;名不遠(yuǎn)揚(yáng)，家不成立;待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽(yù)響四方，功成名就，流傳千古!”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷!讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所改變“求學(xué)在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無(wú)巾;久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng)!憶親人之語(yǔ)，無(wú)一不催人淚下;懷鄉(xiāng)之山水，無(wú)一不觸動(dòng)心弦;念友人之助，無(wú)一不深為感動(dòng).”那里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了!去感受那親情，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡(jiǎn)單與感動(dòng)。體味親情的滋潤(rùn)，去欣賞久違的風(fēng)景，去呼吸闊別已久的空氣!

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中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度非常快，備受矚目，中國(guó)文化也一直吸引著世界的目光。《道德經(jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅！兜赖陆?jīng)》中包含著我們中國(guó)人的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀潛移默話地影響著我們的思想和行為。

《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的內(nèi)容也在塑造著中國(guó)人的行為方式。《論語(yǔ)》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自己不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來論證你應(yīng)該怎么對(duì)待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當(dāng)你身居高位，或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí)，要包容比你差的人，形成一種和諧的氛圍，不要讓人對(duì)你恨之入骨，這是中國(guó)人的行為方式。

中國(guó)的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，從《論語(yǔ)》到《孟子》，我們看到了一個(gè)人應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。曾經(jīng)老子的出生地是一個(gè)謎，為了破這個(gè)謎1990年以來繼清代所以前賢做了大量艱苦細(xì)致的工作，才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來，在老子故里渦陽(yáng)人民心田里，長(zhǎng)期浸潤(rùn)著老子光輝的智慧和思想。老子對(duì)于人類的貢獻(xiàn)，在于他博大精深的思想。老子思想是中國(guó)人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國(guó)哲學(xué)史上，老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”，這個(gè)“道”來源于自然，以“無(wú)”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。

“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬(wàn)物生于有，有生與無(wú)”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評(píng)論《老子》一書說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。

道是可以闡說的，但是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運(yùn)動(dòng)不息的大道。無(wú)，稱天地的初始;有，稱萬(wàn)物的本原。因此，從常無(wú)中，將以觀察道的微妙;從常有中，將以觀察道的端倪。這無(wú)，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樘斓夭粸樽约憾阅軌蜷L(zhǎng)久。因此，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己，所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)。

縱觀幾千年來各家對(duì)道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放，從修身到治國(guó)，再到宗教的崇拜都有，種種的一切所言之道只不過是停留在人的一切現(xiàn)象學(xué)上，我對(duì)老子的道的解釋用一句話來概括：靜是相對(duì)的，動(dòng)是絕對(duì)的。這即是道。

對(duì)道的了解首先不執(zhí)著于道這個(gè)名字，老子起這個(gè)道也是不得已而為之，我能夠打個(gè)比如：就我們生活的地球來說，人從現(xiàn)象去看地球它是靜止，所以說是相對(duì)的，但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化，所以說地球又是運(yùn)動(dòng)著的，循環(huán)不息，而且也是絕對(duì)的。有了這個(gè)絕對(duì)的動(dòng)之后，地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運(yùn)動(dòng)而是展示在我們面前是靜，而這種靜是人客觀所發(fā)覺不到的。我能夠用風(fēng)來比喻，風(fēng)吹到你的臉上你覺得一絲的涼快，但是你看不到，摸不著，但是又存在著，看似無(wú)其實(shí)有，由于你不曉得它什么時(shí)分吹過來，這就是老子首篇道的宇宙自然觀，而從人的角度上，要到達(dá)這種境地，是需求修行的，而這種修行是要讓人理解萬(wàn)物變化開端，老子說過人的道就如嬰兒的一樣，人從生命降生開端，運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)存在了，而這種運(yùn)動(dòng)不斷到人死為止，而老子的道并不是生也不是死，它是對(duì)一個(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運(yùn)動(dòng)著，只要做到靜你才干到達(dá)這個(gè)道，而我說的這個(gè)靜不是絕對(duì)的靜，而是運(yùn)動(dòng)著的靜，老子的水就是一個(gè)最好的比喻，水是運(yùn)動(dòng)著的，而這種運(yùn)動(dòng)是如此的自但是不加修飾!

閱讀《道德經(jīng)》個(gè)人心得體會(huì)年

我認(rèn)為，“委則全”的“全”應(yīng)當(dāng)是“兩全”即成全雙方面，而不是“一全”即成全單方面。中國(guó)在外交上的委曲求全換不來“兩全”，只是成全了對(duì)方，傷害了自我。這樣沒有底線、沒有原則的委曲求全只會(huì)縱容對(duì)方囂張，使對(duì)方得寸進(jìn)尺。我想，這應(yīng)當(dāng)是為什么中國(guó)始終都不能解決好領(lǐng)土爭(zhēng)端的癥結(jié)之一。

國(guó)家如此，國(guó)民亦是如此。前文提到的那個(gè)大媽應(yīng)當(dāng)是許多國(guó)民的縮影了。用委曲求的雙方的和睦和面子，卻苦了自我。這其中涉及的是國(guó)民的面子問題、性格的軟弱性和陰暗性。委曲的那一方長(zhǎng)期以往的埋怨可能會(huì)發(fā)展成長(zhǎng)舌婦，而另一方可能會(huì)有“小人得志”的陰暗面，得寸進(jìn)尺。這也從側(cè)面反映出人與人的交往缺乏坦誠(chéng)直率。由此看來，委曲求全會(huì)滋生人與人之間沒必要的芥蒂。

所以我認(rèn)為，“委”不必須能“全”，“枉”不必須能“直”。

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通讀了老子81章的《道德經(jīng)》一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的宏觀視角。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢(shì)思維”習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。

老子《道德經(jīng)》另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

老子對(duì)自然存在科學(xué)、宇宙守恒、人文、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》感受。而在微觀上。

下面對(duì)《道德經(jīng)》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：

1、首句：道可道。非常名。1章）。

自然的方面可以指自然規(guī)律，道”可以泛指。如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

可道”指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

非常道”又指出人類一旦用言語(yǔ)文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。

名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面，名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名。又用“非常名”區(qū)分了人類的名”和“自然的不可名”。

非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現(xiàn)象。所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道。

2、無(wú)為而無(wú)所不為”一膾炙人口的名句。

不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí)，無(wú)為。所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然，這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。

就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的無(wú)為”而這種無(wú)為會(huì)給你生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子；例如：不會(huì)游泳。這種保障就是一種變相的無(wú)所不為”上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的各種參差不同層次的無(wú)為”和“無(wú)所不為”。

3、人法地。天法道，道法自然。25章）。

特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，這是一句用大小來定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測(cè)，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。

還有一句話是人也大”這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指，這一章里。換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。

4、戰(zhàn)勝以喪禮處之（31章）。

以不戰(zhàn)而勝為上上，老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍。而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。

5、道生一。二生三，三生萬(wàn)物。42章）。

很有趣和抽象的本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物，這一句話里。說明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣較基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的什么？就個(gè)人的分析就是運(yùn)動(dòng)”空間”自然力”這三樣；可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析。

二生三的物理意義。二”就是動(dòng)”力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的三”三就是萬(wàn)物。再往上推，從此可以推出。一生二”中的一”指的整體的宇宙，就是這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在因果關(guān)系。

老子認(rèn)為，較后。道是宇宙存在基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他道，因此把他稱為“道家”其實(shí)，對(duì)于德，老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的物理學(xué)上的動(dòng)力學(xué)》可以認(rèn)為道是由德決定的對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。

社會(huì)科學(xué)方面，然而。道德更多的指人類社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會(huì)問題，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。人類道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)怨”更高層次的德”以德報(bào)怨”關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。

甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出較大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的較高境界“不確定性原理”。

《道德經(jīng)》哪個(gè)時(shí)期，總而言之。甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作。

6、“天地不仁。

不以任何參照系和任何道理來闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類局限思維和個(gè)人情感的10個(gè)字。這是一句較高自然觀的句子。

您發(fā)現(xiàn)的一切客觀現(xiàn)象就被固化了這一參照系的正確上面，因此，較大的自然現(xiàn)象不應(yīng)該有參照系。然而有參照系的事實(shí)是實(shí)證性的結(jié)果，換句話說實(shí)證的真理必需有參照系。1以什么為參照物將產(chǎn)生不同的視角效果，這是物理幾何學(xué)淺顯的道理。當(dāng)您選擇參照物或參照系時(shí)。

包括所有的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、社會(huì)學(xué)范疇和方程式。因此，2人類對(duì)事物的理解一般都是建立在某個(gè)參照系下的結(jié)論。科學(xué)發(fā)展的道路上我可以看到人類從地心說到日心說到對(duì)紅移的錯(cuò)誤理解，都是參照系統(tǒng)不斷擴(kuò)大的過程，因此，當(dāng)人類以宇宙整體為參照系和建立了動(dòng)力、力動(dòng)學(xué)說時(shí)，必然產(chǎn)生宇宙中心的基本學(xué)說。

數(shù)學(xué)上是被稱為悖論的問題。而我宇宙中心依據(jù)是根據(jù)力來源于宇宙中心的相對(duì)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，3至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類不能企及的事件。更多的數(shù)學(xué)、物理證明在數(shù)學(xué)與物理的統(tǒng)一之哲學(xué)原理》一書上有更詳細(xì)的實(shí)證性邏輯推導(dǎo)。