當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。如何才能寫(xiě)出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？以下是小編為大家搜集的讀后感范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧

讀后感的提綱舉個(gè)例子篇一

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這篇文章很簡(jiǎn)短，與想象中的長(zhǎng)篇大論相差甚遠(yuǎn)，閱讀提綱，有助于我們更好地理清思緒去理解馬克思的思想。眾所周知，馬克思是近代最先進(jìn)的哲學(xué)家、思想家，他彌補(bǔ)了過(guò)去的哲學(xué)家的不足之處，使哲學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)與活力。

在高中的課本上曾介紹過(guò)費(fèi)爾巴哈，他曾經(jīng)是“青年黑格爾派的成員”，但是在1839年，他發(fā)表《黑格爾哲學(xué)的批判》，對(duì)黑格爾的唯心論作了分析批判。其實(shí)在某些方面，費(fèi)爾巴哈的思想中也包含著唯心論的思想，他并不是一個(gè)徹底的唯物主義者。早年的唯物主義哲學(xué)家都有一個(gè)共同的地方：他們都不能將自然與社會(huì)都列入唯物主義的隊(duì)伍中，總是把自然認(rèn)為是上帝創(chuàng)造的，因此陷入了唯心主義的困局。

唯物主義的發(fā)展階段分為：古代樸素唯物主義，機(jī)械唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義。黑格爾和費(fèi)爾巴哈都生活在18、19世紀(jì)，那個(gè)時(shí)候正是處在工業(yè)革命時(shí)期，物理和化學(xué)領(lǐng)域發(fā)展迅速，機(jī)械唯物主義取代了古人摸索出來(lái)的古代樸素唯物主義，這是哲學(xué)史上的一個(gè)進(jìn)步，可是它的歷史觀是唯心主義的，因此，處于這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家們不可避免地在歷史觀上會(huì)陷入唯心主義。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思哲學(xué)綱領(lǐng)性的文件之一，馬克思早年曾信仰黑格爾哲學(xué)，深受其思想的影響，后來(lái)又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但是由于費(fèi)爾巴哈的唯物主義并不是完全的唯物主義，他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，并沒(méi)有從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)去看待事物，抽象地談人的本質(zhì)，把它認(rèn)為是單個(gè)人所固有的抽象物，把人的本質(zhì)理解為“類(lèi)”。因此，這個(gè)提綱是馬克思為批判費(fèi)爾巴哈以及處于與他同時(shí)代的哲學(xué)家的舊唯物主義的不徹底性和主觀性而寫(xiě)的，批判他們的唯心思想。在提綱的開(kāi)篇，馬克思指出了過(guò)去的唯物主義的缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或只管的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解，所以唯心主義得以抽象地發(fā)展了能動(dòng)的方面。馬克思說(shuō)費(fèi)爾巴哈沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐卻沒(méi)有準(zhǔn)確的把握住，他不了解“革命的、實(shí)踐批判”的活動(dòng)意義。馬克思主要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要意義，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)都要在實(shí)踐中才能得出結(jié)論。馬克思糾正了費(fèi)爾巴哈在社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題上的和在宗教世界的世俗基礎(chǔ)問(wèn)題上的錯(cuò)誤理解。

在這個(gè)提綱中，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的重要性和人的本質(zhì)，馬克思提出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象體，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思在此強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，所以人的本質(zhì)也是具體的歷史的。他認(rèn)為人的本質(zhì)和社會(huì)生活都應(yīng)該從社會(huì)實(shí)踐的角度來(lái)理解。馬克思在最后強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家不僅是要解釋世界，更重要的是要改變世界。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿全文的主旋律，反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的重要性。

通過(guò)閱讀這個(gè)提綱，我回憶起了許多高中時(shí)學(xué)過(guò)的哲學(xué)知識(shí)，生活中處處都有哲學(xué)，今天學(xué)校組織大一學(xué)生去義賣(mài)報(bào)紙幫助殘疾人和留守兒童，這不僅是人的主觀活動(dòng)，更是客觀的社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐，我們檢驗(yàn)出了它的客觀真理性。馬克思的哲學(xué)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)是一盞指路明燈，它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)指明了奮斗目標(biāo)和努力方向，揭示了資本主義社會(huì)必然滅亡的秘密，提出了我們的最高目標(biāo)是建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)。中國(guó)在馬克思主義的指導(dǎo)下，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持思想基本原則，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)。最后，衷心地希望我們的祖國(guó)發(fā)展得越來(lái)越好，自立自強(qiáng)地屹立于世界名族之林。

姓名：楊騰飛學(xué)號(hào)：10383038學(xué)院：信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院專(zhuān)業(yè)：計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)大學(xué)：中山大學(xué)引言：馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是對(duì)舊的唯物論的完善和提......

當(dāng)閱讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編收集整理的費(fèi)爾巴哈提綱讀后......

讀后感的提綱舉個(gè)例子篇二

馬克思是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。

費(fèi)爾巴哈是馬克思以前德國(guó)最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物之一。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫(xiě)的。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。它被恩格斯稱(chēng)為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件歷史唯物主義的起源，可見(jiàn)其內(nèi)容的深刻價(jià)值。

社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》的主線(xiàn)。

馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解，一語(yǔ)中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費(fèi)爾巴哈唯物主義的問(wèn)題所在，為更深一步的解析奠定了基礎(chǔ)。

馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的等十分具有針對(duì)的觀點(diǎn)。馬克思從每個(gè)點(diǎn)入手展現(xiàn)自己的觀點(diǎn)。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實(shí)。

但《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒(méi)有一定的社會(huì)經(jīng)歷是很難理解、很難融會(huì)貫通的。該提綱沒(méi)用華麗的詞藻，沒(méi)有刻意的雕琢，沒(méi)用冗長(zhǎng)的篇幅，而是簡(jiǎn)明扼要、思想深刻。所以作為學(xué)生的我的認(rèn)識(shí)是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會(huì)有更清晰的認(rèn)識(shí)，受益更多。

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讀后感的提綱舉個(gè)例子篇三

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫(xiě)成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱，馬克思生前未曾發(fā)表，原題為《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》，論述的中心是實(shí)踐問(wèn)題，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱(chēng)這個(gè)文件為“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”，并作為該書(shū)的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱(chēng)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，“歷史唯物主義的起源”，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》一起被公認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。

精疲力竭地讀完《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，卻無(wú)奈地發(fā)現(xiàn)沒(méi)有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧。或許是有些不服氣，當(dāng)我鼓足勇氣讀過(guò)第二遍的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)和初讀這篇文章的感覺(jué)略有不同，好像有那么一點(diǎn)似懂非懂的感覺(jué)縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復(fù)閱讀了幾遍，再加上老師的解讀和引導(dǎo)，終于，我對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》有了深一層的理解。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著“實(shí)踐”這個(gè)中心，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用。費(fèi)爾巴哈由于不理解實(shí)踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實(shí)踐的，這導(dǎo)致他在社會(huì)歷史領(lǐng)域無(wú)法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了揚(yáng)棄，在提綱中主要提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：舊唯物主義是沒(méi)有把事物、現(xiàn)實(shí)等當(dāng)作感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實(shí)踐的理論的雛形。

簡(jiǎn)明扼要的提綱勾畫(huà)出這樣一個(gè)有異于先前哲學(xué)家所確立的“人”：這個(gè)人與其周?chē)囊磺械穆?lián)系都是一種東西——即是實(shí)踐。這個(gè)實(shí)踐是最廣義的，它涵蓋了“社會(huì)化了的人類(lèi)”的一切活動(dòng)，包括自然人體對(duì)周?chē)h(huán)境的作用以及環(huán)境對(duì)人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實(shí)踐本身就代表了一個(gè)辯證唯物主義的觀念：人的一切活動(dòng)是一個(gè)客觀的存在，可以作為一個(gè)外在因素而作用于他人，而同時(shí)又是具有主觀能動(dòng)性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過(guò)來(lái)實(shí)踐證明。馬克思很明確地寫(xiě)到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗(yàn)性的東西是要靠實(shí)踐來(lái)證明的。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》論述的中心是實(shí)踐問(wèn)題，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。

首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。”馬克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，他指出要正確理解實(shí)踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是能動(dòng)性與受動(dòng)性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來(lái)理解人的單純能動(dòng)性，也不能單單從唯物主義的角度來(lái)看人的單純受動(dòng)性，而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時(shí)又能以自己的能動(dòng)性來(lái)改變自然，從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。

其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中，我們看到了“實(shí)踐”的重要性，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

然后，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時(shí)，批判了其只能把人類(lèi)理解成一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。

最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在於改變世界。”實(shí)踐是革命的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類(lèi)的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)。

總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線(xiàn)索和核心思想。通過(guò)學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識(shí)到將唯心主義觀點(diǎn)和唯物主義觀點(diǎn)相結(jié)合起來(lái)分析問(wèn)題的必要性以及實(shí)踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)全面分析問(wèn)題，做到一分為二；并且要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理，實(shí)踐出真知，只有實(shí)踐才知對(duì)錯(cuò)，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。

馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實(shí)踐”而展開(kāi)，而不是對(duì)思想史上某種問(wèn)題作純學(xué)理的邏輯推演，因此，一切認(rèn)識(shí)與思考都必須圍繞實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的實(shí)踐而展開(kāi)。“關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”。馬克思很早就用這句話(huà)明確地表示了他對(duì)“離開(kāi)實(shí)踐的思維”不感興趣。這是一個(gè)肩負(fù)“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。

我認(rèn)為我們的實(shí)踐應(yīng)該以“致用”為終極目標(biāo)和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實(shí)踐結(jié)果為目標(biāo)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生和全人類(lèi)從物質(zhì)或精神兩個(gè)方面有益處為衡量標(biāo)準(zhǔn)，“生活的理想是為了理想的生活”，在改造世界的實(shí)踐過(guò)程中，必然要發(fā)生主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。認(rèn)識(shí)關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認(rèn)識(shí)、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實(shí)踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動(dòng)性”和“現(xiàn)實(shí)操作性”兩者結(jié)合，實(shí)踐才可以說(shuō)是完整的，具有真正改變現(xiàn)實(shí)的革命意義。

讀后感的提綱舉個(gè)例子篇四

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》)是一篇重要的馬克思主義哲學(xué)文獻(xiàn)，全文不過(guò)1500字，但它卻在馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史上有著十分特殊的地位和意義。在《提綱》中，馬克思首次系統(tǒng)地論述了科學(xué)的實(shí)踐觀，并以此為基礎(chǔ)，對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義以及以往的一切舊哲學(xué)進(jìn)行了批判，同時(shí)制定了“新唯物主義”(即馬克思主義哲學(xué))這一科學(xué)世界觀的要點(diǎn)，成為歷史唯物主義的起源。恩格斯對(duì)《提綱》給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是“非常寶貴的”、是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。[1]《提綱》的重大意義在于：它徹底批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性;確立了馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀，并在此基礎(chǔ)上提出了嶄新的馬克思主義哲學(xué)綱領(lǐng)和一系列重要思想。

一、對(duì)舊唯物主義以及費(fèi)爾巴哈唯物主義實(shí)踐觀的批判

《提綱》提出,馬克思主義哲學(xué)和以往舊唯物主義的根本區(qū)別之一,在于是否認(rèn)識(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)的意義。舊唯物主義者認(rèn)為，主體能夠反映客觀世界，但主體是消極地、直觀地、被動(dòng)地反映客觀世界，他們看不到客觀事物所具有的屬人性特點(diǎn)，看不到人的主觀能動(dòng)性，是不懂得實(shí)踐的真正內(nèi)涵的。馬克思在《提綱》的一開(kāi)始就指出：“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”[2]這就指出了舊唯物主義的根本缺陷，即他們只看到了主體與客體之間的反映與被反映的關(guān)系，而另一個(gè)更重要的方面是改造與被改造的關(guān)系，這是舊唯物主義者忽視的地方，他們離開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)解釋主體和客體的關(guān)系，認(rèn)為客體只是直觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象，主體只能被動(dòng)地接受客體，而不能把客體看作是實(shí)踐的對(duì)象，看不到主體對(duì)客體能動(dòng)的反作用，看不到主體在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性。這顯然造成了他們認(rèn)識(shí)上的片面性。另外，“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”[3]。馬克思認(rèn)為，這也是不理解實(shí)踐的真正內(nèi)涵，認(rèn)為環(huán)境教育決定了人，只有環(huán)境教育改變了，人才能改變，人受到來(lái)自環(huán)境和教育的制約，人在環(huán)境教育面前是完全被動(dòng)的。馬克思批判了這種唯物主義在環(huán)境教育和人的關(guān)系上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。指出，實(shí)踐是環(huán)境和人改變的共同基礎(chǔ)，人在進(jìn)行改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中也在改造自身，環(huán)境的改變和人的改變是一致的。接著，馬克思指出，費(fèi)爾巴哈也是不能理解真正的實(shí)踐的含義。“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。”[4]費(fèi)爾巴哈不同于唯心主義，他把看得見(jiàn)、摸得著的自然和人作為他的研究對(duì)象，這是站在了唯物主義的角度分析問(wèn)題，但是由于他不理解實(shí)踐活動(dòng)的意義，沒(méi)有把人的實(shí)踐活動(dòng)看作是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，看作是人能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)，他的理解也是不徹底的。在他的《本質(zhì)》一書(shū)中，他把實(shí)踐看作是“卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式”[5]，所以他認(rèn)為，只有理論活動(dòng)才是真正的人的活動(dòng)，看不到人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性，所以他不可能理解實(shí)踐的真正內(nèi)涵，這就陷入了庸俗唯物主義。

二、對(duì)唯心主義實(shí)踐觀的批判

馬克思在《提綱》的第一條就明確提出：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”[6]這就是說(shuō)，舊唯物主義看不到主體的能動(dòng)性，認(rèn)為主體只是消極地、被動(dòng)地反映客體，而唯心主義卻和舊唯物主義相反，他們?cè)谌撕妥匀坏年P(guān)系問(wèn)題上確實(shí)看到了人的主觀能動(dòng)作用，大大發(fā)揮了主體的能動(dòng)性，但卻把這一作用加以抽象的夸大和發(fā)展,使其脫離了自然界的物質(zhì)基礎(chǔ)，把人的活動(dòng)理解為精神活動(dòng)，在主體和客體的關(guān)系問(wèn)題上，唯心主義將絕對(duì)觀念、主觀精神獲得了凌駕于物質(zhì)世界之上的主導(dǎo)地位,物質(zhì)世界包括人則處于被支配的地位，這就夸大了精神的作用。這說(shuō)明唯心主義也是不懂得實(shí)踐的意義的，他們脫離實(shí)踐去理解主觀與客觀的關(guān)系，看不到人的主觀能動(dòng)性只有在人的實(shí)踐活動(dòng)中才能得以實(shí)現(xiàn)，不理解人的本質(zhì)是實(shí)踐的。

三、馬克思主義的實(shí)踐觀

四、馬克思唯物主義哲學(xué)的變革實(shí)質(zhì)

《提綱》是一篇具有變革意義的重要著作，馬克思超越了以往“哲學(xué)家們”的思維方式，以人類(lèi)的感性物質(zhì)活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿全文，明確指出了馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的區(qū)別，劃清了與唯心主義及一切舊唯物主義的界限，闡述了馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，使一種全新的世界觀展現(xiàn)在人們面前，并提出了哲學(xué)的歷史使命，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”[12]。這正是馬克思主義哲學(xué)的變革實(shí)質(zhì)所在。以往的“哲學(xué)家們”不懂得實(shí)踐的真正含義，忽視了實(shí)踐的作用，他們的認(rèn)識(shí)只是停留在用不同的理論來(lái)解釋說(shuō)明客觀世界，然而，認(rèn)識(shí)的目的并不僅僅是要解釋這世界，而是在于改造世界。馬克思認(rèn)為，哲學(xué)的歷史使命不能僅僅是停留在解釋世界的層面，而應(yīng)該是“改變世界”，即通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)客觀世界做出科學(xué)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而以科學(xué)的理論知識(shí)為指導(dǎo)更好地改造和變革客觀世界。理論和實(shí)踐應(yīng)該是統(tǒng)一的，而實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的最終目的。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中也指出，費(fèi)爾巴哈“和其他的理論家一樣，只是希望達(dá)到對(duì)現(xiàn)存事實(shí)的正確理解，然而一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西”[13]。人類(lèi)可以充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷地推動(dòng)社會(huì)變化發(fā)展。哲學(xué)的功能是要在正確解釋客觀世界的基礎(chǔ)上指導(dǎo)實(shí)踐，并對(duì)客觀世界進(jìn)行合理的改造，以促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展。

五、結(jié)論

馬克思主義哲學(xué)是革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的。哲學(xué)的真正意義在于“改變世界”,因此哲學(xué)的主要功能就是批判和揚(yáng)棄。這種批判不僅僅停留在理論上,而且要廣泛運(yùn)用于實(shí)踐之上。《提綱》第一次把科學(xué)實(shí)踐觀呈現(xiàn)在世人面前,這不僅成為馬克思的唯物主義向上發(fā)展的關(guān)鍵,超越了近代哲學(xué),甚至現(xiàn)代哲學(xué),使馬克思主義哲學(xué)有了自己的特色,從而開(kāi)辟了包含著歷史唯物主義的實(shí)踐唯物主義即新唯物主義《提綱》中隱含的現(xiàn)實(shí)主體與對(duì)象世界客體、宗教世界與世俗世界以及理論與實(shí)踐等等的矛盾關(guān)系的萌芽,為馬克思日后新唯物主義即實(shí)踐唯物主義的全面展開(kāi)和日臻完善開(kāi)啟了思想的帷幕。《提綱》是馬克思?xì)v史哲學(xué)理論的骨架或縮影,而實(shí)踐范疇則是這整個(gè)骨架的支點(diǎn)。所以準(zhǔn)確把握馬克思的實(shí)踐概念對(duì)于我們正確領(lǐng)會(huì)他的新唯物主義的觀點(diǎn)和方法至關(guān)重要。在社會(huì)歷史領(lǐng)域?qū)嵺`的觀點(diǎn)其實(shí)就是唯物主義的觀點(diǎn),從實(shí)踐出發(fā)就是要從客觀實(shí)際出發(fā),在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上不斷實(shí)踐創(chuàng)新,發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。

讀后感的提綱舉個(gè)例子篇五

《提綱》批判唯心主義抽象地發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性，

馬克思說(shuō)“唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)本身”

《提綱》批判費(fèi)對(duì)實(shí)踐的錯(cuò)誤理解，馬克思認(rèn)為“他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)”，因此“他不了解‘革命的’‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”。