范文范本是我們學(xué)習(xí)的助推器，可以提高我們的學(xué)習(xí)效果和寫作水平。這些范文范本包括了各個(gè)題材和流派的優(yōu)秀作品，可以幫助讀者更好地了解和掌握寫作技巧。

村小校園文化建設(shè)探索

[摘要]隨著我省素質(zhì)教育改革工程的不斷推進(jìn)，教育均衡發(fā)展對(duì)農(nóng)村教育提出了更高要求。校園文化建設(shè)意義重大，農(nóng)村小學(xué)校園文化建設(shè)更是相對(duì)薄弱環(huán)節(jié)，同時(shí)也受到了學(xué)校自身的重視和社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。構(gòu)建良好的農(nóng)村小學(xué)校園文化環(huán)境有利于小學(xué)生健康心理素質(zhì)的培養(yǎng)，有利于形成穩(wěn)定、健康、向上的文化意識(shí)，有利于小學(xué)生個(gè)性發(fā)展和情操陶冶，促進(jìn)心智生全面發(fā)展。以山東省日照市棧子小學(xué)為例，系統(tǒng)研究新時(shí)代農(nóng)村小學(xué)校園文化建設(shè)過程中可能出現(xiàn)的問題，并探索解決問題的積極辦法，旨在對(duì)農(nóng)村小學(xué)校園文化建設(shè)的科學(xué)體系和實(shí)踐指導(dǎo)進(jìn)行探索，進(jìn)一步提高農(nóng)村小學(xué)的校園文化建設(shè)水平和辦學(xué)水平。

作為學(xué)校教育“軟環(huán)境”的重要組成部分，校園文化是能夠體現(xiàn)一個(gè)學(xué)校綜合辦學(xué)能力和水平的關(guān)鍵因素。校園文化不等于校風(fēng)，其內(nèi)涵要更加豐富：是學(xué)校歷史文化的呈現(xiàn)，是學(xué)校精神的載體，是學(xué)校辦學(xué)特色的重要組成部分。小學(xué)校園文化的建設(shè)體現(xiàn)了新時(shí)代基礎(chǔ)教育課程改革精神，同時(shí)也是素質(zhì)教育深入開展的要求。農(nóng)村小學(xué)由于認(rèn)識(shí)不足或是辦學(xué)能力限制，校園文化的建設(shè)一直停留在淺層的校園環(huán)境清潔、簡(jiǎn)單文化活動(dòng)的開展等層面，并沒有從精神層面或是價(jià)值觀的層面進(jìn)行引領(lǐng)、建設(shè)和培育。作為一個(gè)整體性的工程，校園文化建設(shè)需要不斷的去思考、反思以及方法更新，并作為一種可持續(xù)的發(fā)展動(dòng)力不斷促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展。良好、優(yōu)秀的校園文化是一個(gè)學(xué)校綜合辦學(xué)水平的體現(xiàn)，是展現(xiàn)一個(gè)學(xué)校辦學(xué)特色和辦學(xué)吸引力的體現(xiàn)，更是推動(dòng)學(xué)校培養(yǎng)高素質(zhì)人才的內(nèi)在推動(dòng)力。

山東省日照市棧子小學(xué)作為一所典型的農(nóng)村小學(xué)，師資配備46人，在校學(xué)生668人。同其他農(nóng)村小學(xué)一樣，棧子小學(xué)校園文化建設(shè)雖然取得了不少的成績(jī)，但仍然存在著問題：一是農(nóng)村校園文化師生參與面窄，缺乏后續(xù)支撐。目前一些農(nóng)村校園文化建設(shè)依靠市面上專門做校園文化的公司進(jìn)行策劃、設(shè)計(jì)和實(shí)施，很多是仿照或照搬網(wǎng)絡(luò)素材，與學(xué)校的教育教學(xué)，師生的生活實(shí)際相距甚遠(yuǎn)，這樣的校園文化建設(shè)也成了無源之水，缺乏后續(xù)的.支撐，完善。以棧子小學(xué)為例，校園文化建設(shè)沒有過多的動(dòng)員全體師生和廣大家長(zhǎng)參與，提出的辦學(xué)理念等主要是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層的決定，導(dǎo)致師生對(duì)校園文化的核心理念認(rèn)同度不高。實(shí)踐參與度更不高，因此，盡管有了文化建設(shè)，但學(xué)校的文化力并沒有得到提升。二是校園文化建設(shè)師資水平有限，大部分學(xué)校的老師對(duì)于校園文化的建設(shè)不進(jìn)取、低要求。棧子小學(xué)對(duì)于語數(shù)外等課程的師資培養(yǎng)十分重視，但對(duì)于像美術(shù)、音樂等副科的師資培養(yǎng)和培訓(xùn)則欠缺，而且?guī)熧Y人數(shù)嚴(yán)重缺乏，導(dǎo)致校園文化建設(shè)的精神指導(dǎo)力量貧瘠。當(dāng)?shù)赝ㄋ孜幕\層次文化在校園內(nèi)盛行，老師不積極引導(dǎo)導(dǎo)致校園文化風(fēng)格偏離基本要求。三是實(shí)際操作過程中，缺乏系統(tǒng)性。棧子小學(xué)每年會(huì)定期舉辦“黑板報(bào)比賽”“書法比賽”“詩歌朗誦比賽”等，但是由于宣傳力度不大，僅有較少部分的學(xué)生會(huì)報(bào)名并積極準(zhǔn)備，其余學(xué)生則未能真正投入到比賽中去。學(xué)校層面看來，只注重形式上熱鬧，條幅和標(biāo)語懸掛等，只進(jìn)行一時(shí)宣傳，缺乏系統(tǒng)性和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。小學(xué)校園文化建設(shè)引領(lǐng)著一所學(xué)校形象建設(shè)和精神風(fēng)貌建設(shè)風(fēng)向。良好的小學(xué)校園文化建設(shè)需要探索、需要尋找積極有效的方法。

農(nóng)村小學(xué)校園文化的建設(shè)要基于當(dāng)?shù)丨h(huán)境實(shí)際、基于教育實(shí)際、基于學(xué)生實(shí)際。這就要求相關(guān)部門、領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)農(nóng)村小學(xué)教育的規(guī)律和小學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，在積極引導(dǎo)師生共同參與的情況下共建校園文化。

3.1加強(qiáng)制度管理，保證制度的連續(xù)性，保證校園文化建設(shè)的延續(xù)。

完整的規(guī)章制度能夠有效的規(guī)范和指導(dǎo)師生的具體行為，同時(shí)保證校園文化建設(shè)各個(gè)方面的活動(dòng)和推動(dòng)工作能夠高效的進(jìn)行。一是進(jìn)一步完善現(xiàn)有的行政管理體制，圍繞校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，進(jìn)一步精簡(jiǎn)現(xiàn)有的管理機(jī)構(gòu)，嘗試增設(shè)“校園文化建設(shè)委員會(huì)”，鼓勵(lì)在校師生、家長(zhǎng)等社會(huì)力量共同參與。二是健全現(xiàn)有的管理制度匯編，與后勤管理制度進(jìn)一步的進(jìn)行結(jié)合，將“文化”字眼加入到匯編中去，確保每個(gè)部門能夠熟悉校園文化建設(shè)的精神內(nèi)涵，熟悉具體做法。三是制定校園文化建設(shè)規(guī)劃綱要。在參考、學(xué)習(xí)其他農(nóng)村小學(xué)綱要的基礎(chǔ)上，要強(qiáng)調(diào)文化墻壁、文化活動(dòng)等物質(zhì)文化建設(shè)，同時(shí)還要強(qiáng)調(diào)精神文化建設(shè)。四是建立校園文化建設(shè)制度落實(shí)的監(jiān)督機(jī)制，保證建設(shè)的持續(xù)性和合理性，提高規(guī)劃綱要的落實(shí)效率，進(jìn)一步改善工作方法。

3.2顯性文化建設(shè)和隱性文化建設(shè)齊頭并進(jìn)。

顯性校園文化是指學(xué)校宣傳欄、墻壁畫、各類指示牌、綠化環(huán)境等外顯的物質(zhì)文化表現(xiàn)，隱形校園文化是指校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、教育理念等內(nèi)在的校園文化。顯性校園文化和隱形校園文化共同組成了校園文化的總和。在校園文化建設(shè)的規(guī)劃發(fā)展過程中，既需要重視顯性文化的建設(shè)，同時(shí)也要重視隱形文化的建設(shè)，整體化規(guī)劃。一是切實(shí)抓好學(xué)校環(huán)境建設(shè)，構(gòu)建美化、綠化、亮化、凈化的校園環(huán)境。整潔優(yōu)美的學(xué)習(xí)和工作環(huán)境能夠有效的提高效率，并增加校園認(rèn)同感。可以利用校園墻報(bào)等現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)作為平臺(tái)，進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)等。還可以利用師生自創(chuàng)書畫等手工制作的作品作為體現(xiàn)“校園對(duì)話”的基本形式。二是立足校園精神文化建設(shè)，注重思想引領(lǐng)。不斷的提煉和升華辦學(xué)理念，遵循現(xiàn)有的校訓(xùn)，不斷強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為本”，注重挖掘和鼓勵(lì)學(xué)生特長(zhǎng)。注重品德培養(yǎng)和提升、教學(xué)管理能力提升、師生關(guān)系構(gòu)建等。三是校園文化活動(dòng)進(jìn)一步提升到更高境界。以愛國主義教育為依托，弘揚(yáng)社會(huì)主義文化和優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，構(gòu)建更加高雅、更加健康、更加生動(dòng)的校園文化主流活動(dòng)。進(jìn)一步將學(xué)校精神提升至正確的三觀塑造層面。

3.3與時(shí)俱進(jìn)，建設(shè)創(chuàng)新型的校園文化。

創(chuàng)新型校園文化的建設(shè)要求各所學(xué)校應(yīng)該基于自身發(fā)展現(xiàn)狀建立屬于自己的校園文化氛圍、校園文化習(xí)慣以及校園文化表現(xiàn)。校園文化需要傳承和積淀，同時(shí)也更需要?jiǎng)?chuàng)新。一是活動(dòng)創(chuàng)新，不斷豐富第二課堂內(nèi)容。設(shè)計(jì)更多樣形式的體育比賽和文娛活動(dòng)，鼓勵(lì)班班行動(dòng)，鼓勵(lì)人人參與。如先進(jìn)評(píng)比活動(dòng)、學(xué)生自我管理活動(dòng)等。這樣一來，不僅提高了活動(dòng)的內(nèi)涵性，同時(shí)增強(qiáng)了團(tuán)隊(duì)建設(shè)精神。二是進(jìn)一步推動(dòng)校園文化品牌活動(dòng)建設(shè)。基礎(chǔ)教育課程體系改革為新一輪課程改革進(jìn)一步增力，更加科學(xué)、系統(tǒng)、開放的課程體系應(yīng)該逐漸走進(jìn)校園。對(duì)于學(xué)校而言，不斷提高了學(xué)校的文化品位，提高了學(xué)校的精神水平。

4結(jié)語。

優(yōu)秀、科學(xué)的校園文化是農(nóng)村小學(xué)不斷創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力，是構(gòu)建新時(shí)代新要求新標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)代化學(xué)校的重要保障。校園文化的建設(shè)發(fā)展之路也是學(xué)校的建設(shè)發(fā)展之路。保障和促進(jìn)農(nóng)村小學(xué)校園文化的建設(shè)與發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期沉淀的積累過程，需要共同努力和推動(dòng)。

【參考文獻(xiàn)】。

[3]張迎春.國有企業(yè)員工激勵(lì)機(jī)制的優(yōu)化策略[j].企業(yè)改革與管理,20xx(14):96.

[4]公司激勵(lì)機(jī)制創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究[d].長(zhǎng)春：吉林大學(xué),20xx.

探索革命文化心得體會(huì)

革命文化凝聚了中國共產(chǎn)黨的智慧和血脈，它是中國革命的真正精神支撐。經(jīng)過對(duì)革命文化的探索，我深深體會(huì)到革命文化的豐富內(nèi)涵。首先，革命文化弘揚(yáng)了理想信念。無論是革命烈士還是先烈們，他們用自己的熱血和犧牲，堅(jiān)定了中國共產(chǎn)黨和人民的信仰。其次，革命文化崇尚了犧牲精神。在中國革命的歷程中，無數(shù)的英雄先烈們?yōu)榱巳嗣窭娌挥?jì)代價(jià)，用鮮血澆灌了新中國的誕生。最后，革命文化注重了社會(huì)公平正義。革命先烈們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)人民對(duì)幸福美好生活的愿望，英勇奮斗，為人民建立了一個(gè)公平正義的新中國。

革命文化的偉大影響深深感染了我。首先，革命文化教育了我們要堅(jiān)定理想信念。親眼目睹革命先烈們?cè)跉埧岘h(huán)境中仍然堅(jiān)定信仰的事跡，讓我堅(jiān)信，無論遇到什么困難和試煉，只要堅(jiān)守初心，就能走出困境。其次，革命文化教育了我們要勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任。革命先烈們?yōu)榱嗣褡搴腿嗣竦慕夥鸥冻隽艘磺校麄冇米约旱男袆?dòng)告訴我們，只有擔(dān)當(dāng)起責(zé)任，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。最后，革命文化教育了我們要弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)合作的精神。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在中國取得勝利，正是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨和人民群眾的團(tuán)結(jié)合作，革命文化也在強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的重要性。

革命文化的時(shí)代價(jià)值在探索中逐漸顯現(xiàn)。首先，革命文化教育了我們要強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平正義。毛澤東在革命中實(shí)施土地改革、解放農(nóng)村婦女、推行新民主主義革命等重要政策，目的就是為了消除社會(huì)的不公平現(xiàn)象，為人民謀幸福和美好生活。其次，革命文化鼓勵(lì)了個(gè)人對(duì)革命事業(yè)的奮斗。革命先烈們的英勇事跡告訴我們，每個(gè)人的努力都能在推動(dòng)革命進(jìn)程中起到積極的作用。最后，革命文化推崇了創(chuàng)新精神。中國共產(chǎn)黨在革命中總結(jié)出了“實(shí)事求是”的思想方法，鼓勵(lì)人民創(chuàng)新、開拓進(jìn)取，不斷推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

在實(shí)踐中，我們要積極傳承和弘揚(yáng)革命文化。首先，我們要傳承先烈們的奮斗精神。無論是在學(xué)習(xí)中還是工作中，都要時(shí)刻保持對(duì)事業(yè)的熱忱和責(zé)任感，用實(shí)際行動(dòng)繼承先烈們的光榮傳統(tǒng)。其次，我們要傳承先烈們的理想信念。堅(jiān)守理念、堅(jiān)定信仰，是我們?cè)诟锩聵I(yè)中繼續(xù)奮斗的動(dòng)力和支撐。最后，我們要傳承先烈們的創(chuàng)新精神。面對(duì)時(shí)代發(fā)展的新要求，我們要勇于創(chuàng)新思維方式，尋找新的解決問題的途徑和方法，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)不斷開辟新的道路。

五、個(gè)人的成長(zhǎng)與革命文化。

在個(gè)人成長(zhǎng)的過程中，革命文化對(duì)我產(chǎn)生了深刻的影響和啟示。革命文化告訴我，只有堅(jiān)守理想信念，才能在人生的道路上不斷前行。革命文化告訴我，只有勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，才能在實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的同時(shí)，為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)。革命文化告訴我，只有弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)合作的精神，才能在困難面前戰(zhàn)勝困難，實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)。革命文化教育培養(yǎng)了我樂觀向上、勤奮進(jìn)取的精神，使我在職業(yè)道路上更加堅(jiān)定，激勵(lì)我不斷前行。

總之，通過對(duì)革命文化的探索，我深刻感受到了革命文化的豐富內(nèi)涵、偉大影響和時(shí)代價(jià)值。在個(gè)人成長(zhǎng)中，我將繼承和弘揚(yáng)革命文化，用革命先烈們寶貴的精神財(cái)富激勵(lì)自己不斷進(jìn)取。同時(shí)，我也將把革命文化融入日常生活，用自己的行動(dòng)弘揚(yáng)革命文化，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)而努力奮斗。

村小校園文化建設(shè)探索

新理念是高職進(jìn)行校園文化建設(shè)的重要指導(dǎo)。3.1創(chuàng)新發(fā)展。文化的建設(shè)要有健全的制度作為發(fā)展的保障。在新形勢(shì)下要想對(duì)以往的校園文化建設(shè)進(jìn)行改變，首先要在制度上進(jìn)行創(chuàng)新，徹底的變革原有的制度方針。當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀，所以在文化建設(shè)的`制度創(chuàng)新時(shí)要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的理念，確保制度的科學(xué)性。在科學(xué)的新制度中，激發(fā)師生共同創(chuàng)建校園文化的熱情。3.2協(xié)調(diào)發(fā)展。高職院校在進(jìn)行校園文化建設(shè)時(shí)，要注重協(xié)調(diào)發(fā)展。這里指的協(xié)調(diào)是指人與人和行為互動(dòng)之間要和諧，這樣共同滋生的文化環(huán)境才是積極健康的。師生在人際交往中，師生互動(dòng)中，都要注重自身行為的友善、平等，形成和諧的集體文化。3.3綠色發(fā)展。良好的校園文化建設(shè)少不了良好的校園環(huán)境建設(shè)，要堅(jiān)持綠色發(fā)展理念。學(xué)校的環(huán)境，建筑外表，雕塑擺放，標(biāo)語設(shè)計(jì)都會(huì)在潛移默化中影響師生的思想建設(shè)。良好的可持續(xù)性強(qiáng)的校園環(huán)境會(huì)對(duì)人產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響，更有利于可持續(xù)校園文化的建設(shè)。3.4開放發(fā)展。堅(jiān)持開放發(fā)展有利于拓展教育資源，吸取外界優(yōu)質(zhì)方法更好的建設(shè)本校校園文化。在取長(zhǎng)補(bǔ)短中找到自己的優(yōu)勢(shì)，形成自身特色，確定本校獨(dú)特的校園文化方向。建設(shè)風(fēng)格顯著，別具一格的校園文化。3.5文化共享。文化建設(shè)的最終目的是要讓師生共享校園的文化氛圍，讓師生在優(yōu)秀的校園文化中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。所以建設(shè)校園文化，要做到文化共享。高職院校在長(zhǎng)期的發(fā)展中，會(huì)有自身獨(dú)特的教學(xué)理念，這些都是在文化建設(shè)中師生共享的成果。校園文化也要與社會(huì)共享，以保證校園文化與社會(huì)文化接軌，使學(xué)生在這樣的校園文化中成長(zhǎng)為適合企業(yè)發(fā)展的人才。高職院校文化建設(shè)對(duì)教育事業(yè)發(fā)展對(duì)人才培養(yǎng)都要重要意義。國家對(duì)教育發(fā)展提出新理念在文化建設(shè)中要有效應(yīng)用。高職院校要堅(jiān)持以十八屆五中全會(huì)新理念為引導(dǎo)，堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、成果共享，從而建設(shè)更好的校園文化。

參考文獻(xiàn)。

探索和文化的旅行作文

教學(xué)目標(biāo)：

1、通過活動(dòng)，幫助幼兒對(duì)太空有初步的認(rèn)知。

2、通過游戲，幼兒體驗(yàn)在太空的失重感。

活動(dòng)準(zhǔn)備：

1、有關(guān)太空的圖片和資料，宇航員在太空中活動(dòng)的影像資料。

2、節(jié)奏緩慢的音樂磁帶，手電筒（人手一支）。

3、用硬紙盒制作的'“宇航服”，

4、環(huán)境創(chuàng)設(shè)：將教室一角布置成宇宙飛船。

活動(dòng)過程：

一、提問，引出主題。

“你猜猜太空是什么樣的？”鼓勵(lì)幼兒充分發(fā)揮想象，激起幼兒的認(rèn)知興趣和探究欲望。

二、繪圖演示，對(duì)太空有初步概念。

1、教師繪圖，問：老師畫的是什么？激起幼兒對(duì)活動(dòng)的積極性、主動(dòng)性。

2、教師講解：中間畫的小圓圈是我們生活的地球，而整張白紙就是太空，太空很大，地球只是太空中的一具小星球，太空中有許多小星球。

3、觀察太空?qǐng)D片，進(jìn)一步認(rèn)知“真實(shí)”的太空。

三、觀看影像資料，幼兒了解人在太空中會(huì)有失重感。

幼兒觀看影像資料，了解人在太空中會(huì)有失重感。“你們猜猜，聶叔叔和費(fèi)叔叔在太空中是怎樣走路的？”

教師小結(jié)：聶叔叔和費(fèi)叔叔在太空中穿的衣服是宇航服，那叔叔們走路為什么那么慢呢？那是因?yàn)槿嗽谔諘?huì)有失重感，所以走路才會(huì)那么慢。

2、開展宇航員訓(xùn)練營，引導(dǎo)幼兒模仿宇航員在太空中緩慢的行走。

四、太空旅行記，幼兒體驗(yàn)人在太空中的失重感。

1、師生共同扮演宇航員，穿上之前準(zhǔn)備的宇航模仿服裝，并配帶好手電筒，走進(jìn)那已布置好的宇宙飛船中，當(dāng)宇宙飛船的門再度打開時(shí)，便來到了外星球上。隨著音樂弦律緩慢的播放，我和幼兒在外星球上緩慢的行走，時(shí)而拾起地上的石子研究，時(shí)而仔細(xì)觀察外星球的地形……。

2、乘坐宇宙飛船返回地球。

探索和文化的旅行作文

我一直認(rèn)為，文明的研究是最合適，也最需要運(yùn)用比較方法的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

在人類近五六千年的歷史中，曾經(jīng)產(chǎn)生過不少文明，各自由微而著，由盛而衰，分別有其特殊的貢獻(xiàn)。大家知道，英國歷史學(xué)家湯因比的《歷史研究》開列了21個(gè)文明。這一數(shù)目未必妥當(dāng)，考古學(xué)家丹尼爾在《最初的文明》等書里，所舉有獨(dú)立起源的古文明就有9個(gè)。無論如何，世界上的文明是多元的，人類的歷史所以絢麗多彩，正因?yàn)檫@樣。

然而，承認(rèn)世界文明的多元性并不是很容易的。站在一種文明的位置上，每每認(rèn)為其他文明只是本文明的派生物，如果不是，也是次等的，不足稱道的。實(shí)際上，如馬克思指出的：“世界歷史不是過去一直存在的，作為世界史的歷史是結(jié)果”。只有在歐洲工業(yè)革命和所謂地理大發(fā)現(xiàn)之后，從世界的角度研究和比較各種文明才成為可能。就中國而言，晚明時(shí)開始了中西文明的遭遇、交流和碰撞，于是形成了一個(gè)非常大的潮流和運(yùn)動(dòng)。文明比較研究的重要性，就是在這樣的條件下凸顯出來的。

不知道有多少中外學(xué)者談?wù)撨^中國文明的特點(diǎn)，看法雖紛紜不一，但在一點(diǎn)上可說是相當(dāng)一致的，就是中國文明有獨(dú)特的持續(xù)性。與中國古代文明并時(shí)興起的古埃及等等文明，都未能像中國文明這樣綿延久遠(yuǎn)，迄今不衰。這確實(shí)是極值得探索的大問題，不比“李約瑟難題”遜色。

談到綿延久遠(yuǎn)，即涉及文明的起源。最近我常有機(jī)會(huì)講，在自然史和人類史上有五個(gè)“起源”，都是科學(xué)研究的重大課題，即：宇宙的起源、地球的起源、生命的起源、人類的起源和文明的起源。探討文明起源的論作，很早就有了。恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》，專門研究了從野蠻到文明的過渡，是我們都熟悉的。

1929年9月，郭沫若先生為自己的《中國古代社會(huì)研究》作序，說明：“本書的性質(zhì)可以說就是恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》的續(xù)篇。研究的方法便是以他為向?qū)В谒懒说拿乐薜挠〉诎踩恕W洲的古代希臘、羅馬之外，提供出來了他未曾提及一字的中國的古代”。郭沫若先生強(qiáng)調(diào)：“只要是一個(gè)人體，他的發(fā)展，無論是紅黃黑白，大抵相同。由人所組織成的社會(huì)也正是一樣。中國人有一句口頭禪，說是‘我們的國情不同’。這種民族的偏見差不多各個(gè)民族都有。然而中國人不是神，也不是猴子，中國人所組成的社會(huì)不應(yīng)該有什么不同。我們的要求就是要用人的觀點(diǎn)來觀察中國的社會(huì)，但這必要的條件是須要我們跳出一切成見的圈子”。

1986年，美籍華裔考古學(xué)家張光直先生寫了一篇論文《連續(xù)與破裂：一個(gè)文明起源新說的草稿》。他引了上述郭沫若先生的自序，評(píng)論說：“這幾句話所代表的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是有革命性的，它打破了中國學(xué)究孤芳自賞的傳統(tǒng)，將中國社會(huì)史放在社會(huì)科學(xué)一般框架中去研究。……但是他只把該說的話說了一半，因?yàn)槲覀兘裉煨碌囊笫且弥袊鐣?huì)的觀點(diǎn)來觀察人，而如此作必要的條件也是‘須要我們跳出一切成見的圈子’”。張光直先生提出：“我相信中國研究能在社會(huì)科學(xué)上作重大的一般性的貢獻(xiàn)，因?yàn)樗袀鹘y(tǒng)的二十四史和近年來逐漸累積的史前史這一筆龐大的本錢。古世界古今文明固然很多，而其中有如此悠長(zhǎng)的.歷史記錄的則只有中國一家。……這批代表廣大地域、悠長(zhǎng)時(shí)間的一筆史料中，一定會(huì)蘊(yùn)藏著對(duì)人類文化、社會(huì)發(fā)展程序、發(fā)展規(guī)律有重大啟示作用，甚至有證實(shí)價(jià)值的寶貴資料”。

這里應(yīng)該指出，郭、張兩家的論點(diǎn)固然有著區(qū)別，但是仍有其根本的共同點(diǎn)，這就是人類社會(huì)與文明的發(fā)展有著普遍的規(guī)律，而研究中國的文明對(duì)于探求這種普遍規(guī)律是重要的。張光直先生的文明起源新說，正是由普遍規(guī)律著眼的。

關(guān)于中國文明起源，還想說幾句。經(jīng)過幾十年的發(fā)現(xiàn)和研究，至少在中原地帶，考古文化的鏈環(huán)已經(jīng)連接起來，從仰韶、龍山，以至夏、商、周，文明的萌生形成，直到發(fā)揚(yáng)光大的歷程，應(yīng)該說盡在視野之中了。但是這一歷程還有很多環(huán)節(jié)有待具體化，有關(guān)研究需要深入，理論水平更應(yīng)當(dāng)提高。更重要的，是要用新的方法和手段去研究。

作為“九五”國家重點(diǎn)科技攻關(guān)計(jì)劃項(xiàng)目的“夏商周斷代工程”，開始策劃時(shí)便確定是“為深入研究我國古代文明的起源和發(fā)展打下良好基礎(chǔ)”，其研究途徑則是自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的多學(xué)科交叉結(jié)合。“十五”的“中國古代文明起源及其早期發(fā)展預(yù)研究”，繼續(xù)了這一研究途徑。“預(yù)研究”將制訂今后探索中國文明起源發(fā)展的規(guī)劃，相信在新世紀(jì)中，很快會(huì)出現(xiàn)研究探討中國文明的新局面。

文化遺珠之唐詩名句

中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。

《關(guān)山月》【唐】李白。

明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。

漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰(zhàn)地，不見有人還。

戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。

《月下獨(dú)酌》【唐】李白。

花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。

永結(jié)無情游，相期邈云漢。

《夜思》【唐】李白。

床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

《月夜》【唐】劉方平。

更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。

《嫦娥》【唐】李商隱。

云母屏風(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。

《八月十五夜月》【唐】杜甫。

滿月飛明鏡，歸心折大刀。轉(zhuǎn)蓬行地遠(yuǎn)，攀桂仰天高。

水路疑霜雪，林棲見羽毛。此時(shí)瞻白兔，直欲數(shù)秋毫。

《月夜憶舍弟》【唐】杜甫。

戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。

有弟皆分散，無家問死生。寄書長(zhǎng)不達(dá)，況乃未休兵。

《望月懷遠(yuǎn)》【唐】張九齡。

海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思!

滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。

《霜月》【唐】李商隱。

初聞?wù)餮阋褵o蟬，百尺樓高水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。

唐宋詩詞(三)。

《秋宵月下有懷》【唐】孟浩然。

秋空明月懸，光彩露沾濕。驚鵲棲未定，飛螢卷簾入。

庭槐寒影疏，鄰杵夜聲急。佳期曠何許!望望空佇立。

《八月十五夜桃源玩月》【唐】劉禹錫。

塵中見月心亦閑，況是清秋仙府間。凝光悠悠寒露墜，此時(shí)立在最高山。

碧虛無云風(fēng)不起，山上長(zhǎng)松山下水。群動(dòng)悠然一顧中，天高地平千萬里。

少君引我升玉壇，禮空遙請(qǐng)真仙官。云欲下星斗動(dòng)，天樂一聲肌骨寒。

金霞昕昕漸東上，輪欹影促猶頻望。絕景良時(shí)難再并，他年此日應(yīng)惆悵。

《中秋月》【北宋】晏殊。

十輪霜影轉(zhuǎn)庭梧此夕羈人獨(dú)向隅未必素娥無悵恨玉蟾清冷桂花孤。

《中秋月》【唐】蘇軾。

暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看。

《八月十五日夜湓亭望月》【唐】白居易。

昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前。

西北望鄉(xiāng)何處是，東南見月幾回圓。昨風(fēng)一吹無人會(huì)，今夜清光似往年。

《中秋待月》【唐】陸龜蒙。

轉(zhuǎn)缺霜輸上轉(zhuǎn)遲好風(fēng)偏似送佳期簾斜樹隔情無限燭暗香殘坐不辭。

最愛笙調(diào)聞北里漸看星瀠失南箕何人為校清涼力欲減初圓及午時(shí)。

《天竺寺八月十五日夜桂子》【唐】皮日休。

玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新。至今不會(huì)天中事，應(yīng)是嫦娥擲與人。

《中秋見月和子由》【宋】蘇軾。

明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。一杯未盡銀闕涌，亂云脫壞如崩濤。

誰為天公洗眸子，應(yīng)費(fèi)明河千斛水。遂令冷看世間人，照我湛然心不起。

西南火星如彈丸，角尾奕奕蒼龍?bào)础＝裣⒀劭床灰姡S螢火爭(zhēng)清寒。

何人艤舟昨古汴，千燈夜作魚龍變。曲折無心逐浪花，低昂赴節(jié)隨歌板。

青熒滅沒轉(zhuǎn)山前，浪風(fēng)回豈復(fù)堅(jiān)。明月易低人易散，歸來呼酒更重看。

堂前月色愈清好，咽咽寒鳴露草。卷簾推戶寂無人，窗下咿啞唯楚老。

南都從事莫羞貧，對(duì)月題詩有幾人。明朝人事隨日出，恍然一夢(mèng)瑤臺(tái)客。

中秋登樓望月【宋】米芾。

目窮淮海滿如銀，萬道虹光育蚌珍。天上若無修月戶，桂枝撐損向西輪。

倪莊中秋【宋】元好問。

強(qiáng)飯日逾瘦，狹衣秋已寒。兒童漫相憶，行路豈知難。

露氣入茅屋，溪聲喧石灘。山中夜來月，到曉不曾看。

一日不作詩，心源如廢井――唐賈島。

作詩火急追亡逋，情景一失后難摹――宋蘇軾。

春江秋月冬冰雪，不聽陳言只聽天――宋楊萬里。

為人性僻耽佳句，語不驚人死不休――唐杜甫。

草木本無意，榮枯自有時(shí)――唐孟浩然。

物情無巨細(xì)，自適固其常――唐杜甫。

功高成怨府，權(quán)盛是危機(jī)――宋王邁。

芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波――唐劉禹錫。

不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層――宋王安石。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行――宋陸游。

人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西――宋蘇軾。

探索和文化的旅行作文

摘要：創(chuàng)意文化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上推動(dòng)出來的新的消費(fèi)形式和消費(fèi)產(chǎn)業(yè)，對(duì)于居民生活質(zhì)量的提升以及精神文化世界的豐富有著正向的影響。因此在現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)消費(fèi)探究的過程中，應(yīng)當(dāng)積極的結(jié)合創(chuàng)意文化的實(shí)際特點(diǎn)，從不同的角度進(jìn)行切入，對(duì)創(chuàng)意文化體驗(yàn)式消費(fèi)趨勢(shì)進(jìn)行探索，進(jìn)而為國內(nèi)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、消費(fèi)層次的提升以及居民生活質(zhì)量的提升提供相關(guān)的參考。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意文化：體驗(yàn)式消費(fèi);消費(fèi)趨勢(shì);生活質(zhì)量。

文化消費(fèi)往往包含教育消費(fèi)、文化旅游等，是居民在經(jīng)濟(jì)水平與平均收入提升的前提下追求的一種精神上的滿足，進(jìn)而以文化消費(fèi)來不斷的提升自己的生活質(zhì)量和綜合素質(zhì)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的再次快速發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)、媒介平臺(tái)等的不斷優(yōu)化，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)逐漸的獲得支持和補(bǔ)充，創(chuàng)意文化消費(fèi)成為文化消費(fèi)中的主流趨勢(shì)。數(shù)字產(chǎn)品、創(chuàng)意空間以及其他形式的創(chuàng)意文化產(chǎn)品為居民生活質(zhì)量的突破提升起到了良好的推動(dòng)作用。現(xiàn)階段，為了能夠更好的發(fā)揮好創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的效用，提升整體居民的生活水平，有必要從創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的供給以及需求方面來探究創(chuàng)意文化體驗(yàn)式消費(fèi)的趨勢(shì)。

一、創(chuàng)意文化體驗(yàn)式消費(fèi)需求趨勢(shì)的探究。

文章首先從創(chuàng)意文化體驗(yàn)式消費(fèi)需求趨勢(shì)進(jìn)行探究，以從消費(fèi)者需求的角度切入，梳理居民對(duì)于文化消費(fèi)方面的變動(dòng)差異，進(jìn)而借助消費(fèi)趨勢(shì)變動(dòng)方面的探究來進(jìn)一步分析創(chuàng)意文化的消費(fèi)模式。

(一)創(chuàng)意文化個(gè)性化需求加強(qiáng)，體驗(yàn)消費(fèi)要求增多。

隨著經(jīng)濟(jì)水平的提升，居民對(duì)于生活質(zhì)量提升的要求正逐步的加強(qiáng)，對(duì)于生活細(xì)節(jié)的關(guān)注度也在不斷的提升。主動(dòng)改善生活，優(yōu)化生活中的各個(gè)環(huán)節(jié)成為現(xiàn)代居民的`新追求。因此客戶對(duì)于個(gè)性化閱讀、個(gè)性化視頻、文體娛樂種類等需求也在不斷的提升，從客戶需求角度來講，現(xiàn)階段創(chuàng)意文化個(gè)性化需求不斷的加強(qiáng)，體驗(yàn)消費(fèi)要求在不斷的增多。

(二)空間距離對(duì)于消費(fèi)者的選擇影響越來越小，創(chuàng)意文化需求渠道更加豐富多樣。

傳統(tǒng)消費(fèi)產(chǎn)業(yè)與消費(fèi)模式下，客戶對(duì)于消費(fèi)產(chǎn)品的選擇往往會(huì)受到價(jià)格、服務(wù)質(zhì)量、空間距離的影響。而隨著創(chuàng)意產(chǎn)品的數(shù)字化以及銷售體驗(yàn)渠道的信息化，客戶獲得產(chǎn)品體驗(yàn)的渠道更加的豐富多樣，尤其在創(chuàng)意文化體驗(yàn)消費(fèi)方面，客戶受到的距離影響越來越小，創(chuàng)意文化產(chǎn)品的市場(chǎng)空間邊界被逐步的打破，實(shí)體市場(chǎng)的范圍意義也在被逐步的改變刷新，一個(gè)區(qū)域性的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)如app等，往往會(huì)獲得整個(gè)國內(nèi)的市場(chǎng)。

(三)信息獲取多樣化，創(chuàng)意文化選擇更加的主動(dòng)。

傳統(tǒng)消費(fèi)模式下，廣告宣傳、媒體營銷等營銷手段對(duì)于消費(fèi)者需求的形成往往產(chǎn)生非常顯著的導(dǎo)向作用，而隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展以及媒體交流平臺(tái)的完善，現(xiàn)階段消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的選擇往往會(huì)借助更加多樣化的參考資源，如媒體點(diǎn)評(píng)、朋友圈推薦、客戶信息反饋等內(nèi)容，進(jìn)而決定自己對(duì)于體驗(yàn)消費(fèi)的選擇。同時(shí)由于多媒體終端的智能化，客戶重新選擇創(chuàng)意產(chǎn)品的成本逐漸趨于零，產(chǎn)品的卸載、產(chǎn)品的二次選擇很難顯著的形成新的成本，因此從客戶的體驗(yàn)角度來講，短時(shí)間的體驗(yàn)為創(chuàng)意產(chǎn)品的選擇提供了更為直接的參考。

二、創(chuàng)意文化體驗(yàn)式消費(fèi)供給趨勢(shì)的探究。

創(chuàng)意文化消費(fèi)需求的多樣化、消費(fèi)選擇的自由化以及客戶的主動(dòng)性使得創(chuàng)意文化體驗(yàn)式消費(fèi)朝個(gè)性化、多樣化趨勢(shì)發(fā)展，文章在本節(jié)再從供給的角度來探究創(chuàng)意文化的趨勢(shì)，進(jìn)而豐富創(chuàng)意文化體驗(yàn)式消費(fèi)的趨勢(shì)探究的成果。

(一)個(gè)性化定制與理念式消費(fèi)逐步流行，創(chuàng)意文化供給更加豐富多樣。

隨著信息時(shí)代的到來，消費(fèi)者和供給者獲得信息的渠道更加豐富多樣，信息的不對(duì)稱現(xiàn)象也在逐步的減弱。因此在消費(fèi)者個(gè)性化需求的影響下，創(chuàng)意文化的供給者也在不斷的革新自己的產(chǎn)品形式以及體驗(yàn)消費(fèi)的模式，創(chuàng)意文化個(gè)性化定制與理念式消費(fèi)逐步被產(chǎn)業(yè)供給者所接受，以新產(chǎn)品新體驗(yàn)來引導(dǎo)新需求成為創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的一種新趨勢(shì)。創(chuàng)意文化的創(chuàng)造更加注重客戶的實(shí)際需求，而產(chǎn)品的體驗(yàn)則更加注重實(shí)現(xiàn)客戶的自我選擇與需求的實(shí)現(xiàn)，因此創(chuàng)意文化的供給更加的豐富多樣。

(二)實(shí)體體驗(yàn)與虛擬體驗(yàn)相結(jié)合，產(chǎn)品服務(wù)質(zhì)量不斷提升。

實(shí)體體驗(yàn)是傳統(tǒng)文化體驗(yàn)的主要形式，由于空間的限制，傳統(tǒng)文化消費(fèi)往往更加的被動(dòng)。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)意文化的形式更加多樣化，數(shù)字化產(chǎn)品成為創(chuàng)意文化的主流形式，產(chǎn)品的發(fā)布、傳輸?shù)拳h(huán)節(jié)受到實(shí)體環(huán)境的影響越來越小。因此在創(chuàng)意文化體驗(yàn)式消費(fèi)開展的過程中，供給者不僅注重客戶的實(shí)體體驗(yàn)，完善消費(fèi)場(chǎng)地，更加注重客戶的虛擬體驗(yàn)，借助良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為客戶提供最為優(yōu)質(zhì)的虛擬產(chǎn)品，如網(wǎng)絡(luò)游戲、個(gè)性化app等，進(jìn)而將實(shí)體體驗(yàn)與虛擬體驗(yàn)充分的結(jié)合起來，并結(jié)合商家與客戶之間的互動(dòng)交流，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的個(gè)性化定制以及虛擬體驗(yàn)的動(dòng)態(tài)化變革，繼而真正的推動(dòng)產(chǎn)品服務(wù)質(zhì)量的不斷提升。

(三)消費(fèi)體驗(yàn)更加生活化，生活與消費(fèi)界限逐步模糊化。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展以及創(chuàng)意產(chǎn)品的數(shù)字化，創(chuàng)意產(chǎn)品的多樣化形式已經(jīng)和居民的生活密切關(guān)聯(lián)，創(chuàng)意產(chǎn)品的消費(fèi)與居民日常生活的界限也在逐步的模糊化。通過app定制，居民可以隨時(shí)的獲得需要的生活用品;通過虛擬環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，消費(fèi)者的室內(nèi)運(yùn)動(dòng)將更加的豐富多彩;通過主題文化的體驗(yàn)，消費(fèi)者的日常生活將更加的多彩，空閑時(shí)間的充分利用推動(dòng)了生活質(zhì)量的提升。這些新的消費(fèi)形式使得創(chuàng)意文化的消費(fèi)與日常生活相結(jié)合起來，消費(fèi)與生活界限更加的模糊化，客戶的消費(fèi)體驗(yàn)更加的多樣化，創(chuàng)意產(chǎn)品的效用也獲得了最大化的提升。

三、結(jié)束語。

文章結(jié)合創(chuàng)意文化體驗(yàn)式消費(fèi)的實(shí)際特點(diǎn)，從消費(fèi)需求以及供給兩個(gè)角度對(duì)其消費(fèi)趨勢(shì)進(jìn)行探究。從消費(fèi)需求角度來看，現(xiàn)階段創(chuàng)意文化個(gè)性化需求不斷加強(qiáng)，體驗(yàn)消費(fèi)要求增多;而空間距離對(duì)于消費(fèi)者的選擇影響越來越小，創(chuàng)意文化需求渠道更加豐富多樣;同時(shí)，在消費(fèi)者選擇方面，信息獲取多樣化使得客戶創(chuàng)意文化選擇更加的主動(dòng)。而從創(chuàng)意文化的供給來看，個(gè)性化定制與理念式消費(fèi)逐步流行，創(chuàng)意文化供給更加豐富多樣;同時(shí)實(shí)體體驗(yàn)與虛擬體驗(yàn)相結(jié)合，產(chǎn)品服務(wù)質(zhì)量不斷提升;最后由于產(chǎn)品自身的變革，消費(fèi)體驗(yàn)更加生活化，生活與消費(fèi)界限逐步模糊化。

綜合以上的分析，無論從消費(fèi)角度還是供給角度，創(chuàng)意文化體驗(yàn)式消費(fèi)正朝著個(gè)性化、動(dòng)態(tài)化、高品質(zhì)的趨勢(shì)發(fā)展，居民生活水平與生活質(zhì)量不斷提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]林寧海.福州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)影響下的“體驗(yàn)式”消費(fèi)空間[j].福建建筑..

[2]劉平.創(chuàng)意性文化消費(fèi)路徑研究[j].社會(huì)科學(xué).2014.

[3]張彤.體驗(yàn)式消費(fèi)的空間氛圍營造[j].大眾文藝.2014.

探索和文化的旅行作文

余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)(今屬慈溪)。著名文化學(xué)者、戲劇理論家，國家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家，曾擔(dān)任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、國內(nèi)外多所高校的客座教授。

他1985年辭去院長(zhǎng)一職，以親身歷險(xiǎn)考察國內(nèi)外各大文明為人生主業(yè)，成為一位富有使命感的文化旅行學(xué)者。他穿行于歷史文化的時(shí)空隧道，用現(xiàn)代文化意識(shí)關(guān)照歷史文化遺跡，在關(guān)照中體悟，在體悟中反思傳統(tǒng)文化，進(jìn)而來傳達(dá)自己對(duì)文化的獨(dú)特的詮釋。已被公認(rèn)為目前全世界各華人社區(qū)中影響力最大的學(xué)者之一。

他所著經(jīng)典的文化散文有《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長(zhǎng)河》《千年一嘆》《行者無疆》《借我一生》等，長(zhǎng)期位居全球華文書暢銷排行榜前列，開啟一代文風(fēng)。他的著作通常有如下的特色：

深厚的內(nèi)容――包括知識(shí)的、文化的、審美的、學(xué)術(shù)的等;。

精巧的結(jié)構(gòu)――常常是人文景觀、歷史故事、現(xiàn)代性批判和文化感傷渾然一體，吐納自如;。

貴族的氣質(zhì)――即充滿自信、理性、從容和智慧;。

宏大的敘述風(fēng)格――往往是歷史與現(xiàn)實(shí)交織，多個(gè)事件碰撞。

【作品展廳一】。

永恒的坐標(biāo)。

終于來到了奧林匹亞。

沒想到這個(gè)全人類的體育圣地會(huì)有這么好的風(fēng)景，在快要到達(dá)之時(shí)就已經(jīng)是密樹森森、清溪淺淺，道路、房舍也變得越來越齊整，空氣中洋溢著一種不知來自何處的自然的清香。一腳踏入圣地，你一定會(huì)猛然停步，因?yàn)楸灰环N陣勢(shì)嚇著了：無數(shù)蒼老的巨石，不管是當(dāng)年的樓礎(chǔ)、殿基還是雕塑，全都從千年的頹廢或掩埋中踉蹌走出，整整齊齊地排列在大道兩旁，就像無數(shù)古代老將軍煙塵滿面地站立著，接受現(xiàn)代人的檢閱。

這條大街看不到盡頭，只知道它通向一個(gè)最簡(jiǎn)單的終點(diǎn)：為了人類的健康。

見到了宙斯神殿和希臘神殿，搞清了古代每次運(yùn)動(dòng)會(huì)前點(diǎn)燃圣火的路線，抬頭仰望昂首云天的無數(shù)石柱，不能不承認(rèn)，健康是他們的宗教。

走進(jìn)一個(gè)連環(huán)拱廊，便到了人類黎明期最重要的競(jìng)技場(chǎng)。跑道四周的觀眾看臺(tái)是一個(gè)綠草茵茵的環(huán)行斜坡，能坐四萬人。中間有幾個(gè)石座，那是主裁判和貴賓的席位。

漫步在奧林匹亞，我很少說話，領(lǐng)受著不輕的文明沖撞，我們也有燦爛的文化，但把健康的概念如此強(qiáng)烈地納入文明，并被全人類接受，實(shí)在是希臘文明值得我們永遠(yuǎn)仰望的地方。古代希臘追求人的雙重健康：智力的健康和肢體的健康。智力的健康毋須多言，正如一些西方學(xué)者所說，在哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)等等領(lǐng)域，我們至今仍是用希臘的基礎(chǔ)話語在思考;肢體的健康更有一系列強(qiáng)大的證明，例如今天全世界還在以奧林匹克和馬拉松的名義進(jìn)行體育競(jìng)賽，希臘的人體雕塑至今仍是人類形體美無可企及的標(biāo)本。把智力健康和肢體健康發(fā)揮到極致然后集合在一起，才是他們有關(guān)人的完整理想。我不止一次看到出土的古希臘哲學(xué)家和賢者的全身雕像，大多須發(fā)茂密，肌肉發(fā)達(dá)，身上只披一幅布，以別針和腰帶固定，上身有一處袒露，赤著腳，偶爾有鞋，除了憂郁深思的眼神，其他與運(yùn)動(dòng)員沒有太大的差別。別的文明多多少少也有這兩方面的提倡，但做起來常常顧此失彼，或流于愚勇，或流于酸腐，或追慕騎士，或仿效寒士，很少構(gòu)想兩相熔鑄、兩相提升的健全狀態(tài)。因此，奧林匹亞是永恒的世界坐標(biāo)。我歷來認(rèn)為各種偉大的文明都自成結(jié)構(gòu)，很難拆開了作局部比較，但在奧林匹亞，我明確無誤地感受到了古代中華文明的差距，而這個(gè)差距的產(chǎn)生，不是由于局部，而是關(guān)及人的整體。中華文明較少關(guān)注個(gè)體意義和機(jī)體意義上的自我，在人際關(guān)系上做了太多的文章。結(jié)果，真正的健全缺少標(biāo)志，缺少賽場(chǎng)，只有一些孤獨(dú)的個(gè)人，在林泉間悄悄強(qiáng)健，又悄悄衰老。

(選自《千年一嘆》)。

探究練習(xí)。

1.文章為什么說奧林匹亞是“永恒的世界坐標(biāo)”?

4.對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是。

a.作者從奧林匹亞的樓礎(chǔ)、殿基和雕塑聯(lián)想到奧林匹亞的精神，贊頌對(duì)兩種健康的追求。

b.希臘文明值得我們永遠(yuǎn)仰望的原因是這里是“人類黎明期最重要的競(jìng)技場(chǎng)”。

c.“或流于愚勇，或流于酸腐，或追慕騎士，或仿效寒士”，作者在這里用排比的句式，強(qiáng)調(diào)了別的文明也有智力和肢體這兩方面的提倡。

d.作者在奧林匹亞領(lǐng)受了不輕的文明沖撞，反思了古代中華文明與古希臘文明的差距。

e.作者在文中寫他不止一次看到出土的古希臘哲學(xué)家和賢者的全身雕像，主要是為了表明希臘人體雕塑至今仍是人類形體美無可企及的標(biāo)本。

【作品展廳二】。

道士塔。

其時(shí)已是二十世紀(jì)初年，歐美的藝術(shù)家正在醞釀著新世紀(jì)的突破。羅丹正在他的工作室里雕塑，雷諾阿、德加、塞尚已處于創(chuàng)作晚期，莫奈早就展出過他的《草地上的午餐》。他們中有人已向東方藝術(shù)投來歆羨的目光，而敦煌藝術(shù)，正在王道士手上。

王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個(gè)老農(nóng)，看看他的宅院。他對(duì)洞窟里的壁畫有點(diǎn)不滿，暗乎乎的，看著有點(diǎn)眼花。亮堂一點(diǎn)多好呢，他找了兩個(gè)幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個(gè)長(zhǎng)把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講個(gè)認(rèn)真，他再細(xì)細(xì)刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會(huì)兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價(jià)。他算來算去，覺得暫時(shí)沒有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個(gè)吧，他達(dá)觀地放下了刷把。

當(dāng)幾面洞壁全都刷白，中座的塑雕就顯得過分惹眼。在一個(gè)干干凈凈的農(nóng)舍里，她們婀娜的體態(tài)過于招搖，她們?nèi)崦赖臏\笑有點(diǎn)尷尬。道士想起了自己的身份，一個(gè)道士，何不在這里搞上幾個(gè)天師、靈官菩薩?他吩咐幫手去借幾個(gè)鐵錘，讓原先幾座塑雕委曲一下。事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽說鄰村有幾個(gè)泥匠，請(qǐng)了來，拌點(diǎn)泥，開始堆塑他的天師和靈官。泥匠說從沒干過這種活計(jì)，道士安慰道，不妨，有那點(diǎn)意思就成。于是，像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了。再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣。道士吐了一口氣，謝過幾個(gè)泥匠，再作下一步籌劃。

今天我走進(jìn)這幾個(gè)洞窟，對(duì)著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我?guī)缀醪粫?huì)言動(dòng)，眼前直晃動(dòng)著那些刷把和鐵錘。“住手!”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉(zhuǎn)過臉來，滿眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩?我甚至想向他跪下，低聲求他：“請(qǐng)等一等，等一等……”但是等什么呢?我腦中依然一片慘白。

(選自《文化苦旅》，有刪節(jié))。

探究練習(xí)。

1.“他們中有人已向東方藝術(shù)投來歆羨的目光”一句中“歆羨”一詞的含義是什么?

2.“他達(dá)觀地放下了刷把”一句中“達(dá)觀”一詞的含義是什么?

4.面對(duì)洞窟的“慘白”作者的心情是怎樣的?作者為何會(huì)有這樣的心情?

【作品展廳三】。

人格的自尊。

意大利的假面喜劇本是我研究的對(duì)象，也知道中心在威尼斯，因此那天在海邊看到一個(gè)面具攤，便興奮莫名，狠狠地欣賞一陣后便挑挑揀揀選出幾副，問明了價(jià)錢準(zhǔn)備付款。

攤主人已經(jīng)年老，臉部輪廓分明，別有一分莊重。剛才我欣賞假面的時(shí)候他沒有任何反應(yīng)，甚至也沒有向我點(diǎn)頭，只是自顧自地把一具具假面拿下來，看來看去再掛上。當(dāng)我從他剛剛掛上的假面中取下兩具，他突然驚異地看了我一眼，沒有說話。等我把全部選中的幾具拿到他眼前，他終于笑著朝我點(diǎn)了點(diǎn)頭，意思是：“內(nèi)行”。

正在這時(shí)，一個(gè)會(huì)說意大利語的朋友過來了，他問清我準(zhǔn)備購買這幾個(gè)假面，便轉(zhuǎn)身與老人攀談起來。老人一聽他流利的意大利語很高興，但聽了幾句，眼睛便從我朋友的臉上移開，擱下原先準(zhǔn)備包裝的假面，去擺弄其他貨品了。

我連忙問朋友怎么回事，朋友說，正在討價(jià)還價(jià)，他不讓步。我說，那就按照原來的價(jià)錢吧，并不貴。朋友在猶豫，我就自己用英語與老人說。但是，我一再說“照原價(jià)吧”，老人只輕輕說了一聲“不”，便不再回頭。

朋友說，這人真是犟脾氣。

但我知道真實(shí)的原因。老人是假面制作藝術(shù)家，剛才看我的挑選，以為遇到了知音，一討價(jià)還價(jià)，他因突然失望而傷心。是內(nèi)行就應(yīng)該看出價(jià)值，就應(yīng)該由心靈溝通而產(chǎn)生尊重。

這便是依然流淌著羅馬血液的意大利人。自己知道在做小買賣，做大做小無所謂，是貧是富也不經(jīng)心，只想守住那一點(diǎn)自尊。職業(yè)的自尊，藝術(shù)的自尊，人格的自尊。

(選自《余秋雨人生哲言》)。

探究練習(xí)。

1.說說文中畫線詞語的含義。

(1)莊重：____________(2)驚異：____________。

2.說說文中畫線句子的含義。

(1)等我把全部選中的幾具拿到他眼前，他終于笑著朝我點(diǎn)了點(diǎn)頭，意思是：“內(nèi)行”。

(2)但是，我一再說“照原價(jià)吧”，老人只輕輕說了一聲“不”，便不再回頭。

3.如何理解“職業(yè)的自尊，藝術(shù)的自尊，人格的自尊”?

參考答案。

作品展廳一：

1.(1)奧林匹亞是全人類的體育圣地，它通向人類健康這一最簡(jiǎn)單的`終點(diǎn)，“健康是他們的宗教”。(2)奧林匹亞體現(xiàn)了人的完整理想：把智力的健康和肢體的健康發(fā)揮到極致然后再結(jié)合在一起。(或：奧林匹亞把健康的概念強(qiáng)烈地納入文明，而且被全人類接受。)。

2.(1)擬人和比喻。(2)形象地表現(xiàn)了奧林匹亞圣地雖然年代久遠(yuǎn)，卻仍給人一種威嚴(yán)和莊重之感，使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的敬仰之情，也引起人們對(duì)古希臘文明的深沉思考。

3.古希臘文明把健康如此強(qiáng)烈地納入文明，關(guān)注人的整體，追求人的雙重健康;而中華文明則較少關(guān)注個(gè)體意義和機(jī)體意義上的自我。(回答要有兩方面的比較)。

作品展廳二：

1.羨慕的意思，但程度要深。有力地表現(xiàn)了西方藝術(shù)家對(duì)東方古老輝煌藝術(shù)的向往追慕之情。

2.原意是對(duì)不如意的事情看得很開，這里是反語，以此諷刺王道士因無知所犯下的罪過之大。

3.不行。“雪白”形容像雪一樣的潔白，多用于美好的事物，如“雪白的墻壁”“梨花盛開，一片雪白”。“慘白”形容(景色)黯淡，(面容)蒼白，多用于不好的事物，如“臉色慘白”“慘白的月光”。文中描寫的是莫高窟壁畫被石灰粉刷、雕塑被砸碎后令人揪心的景象，而不是廳堂粉刷后煥然一新的感覺，故用“慘白”恰當(dāng)。

4.憤怒，痛苦。為無知愚昧的道士破壞了輝煌的文化遺產(chǎn)而憤怒;為國寶被砸碎后的不可復(fù)得而絕望、痛苦。

作品展廳三：

1.(1)莊重：文中指“攤主人”把假面制作視為一門神圣的藝術(shù)，而不僅是糊口的手段。(2)驚異：文中指“攤主人”對(duì)“我”這樣一個(gè)東方人居然懂得假面制作藝術(shù)深感驚奇和詫異。

2.(1)“意大利的假面喜劇本是我研究的對(duì)象”，“我”挑選面具的藝術(shù)眼光得到了“攤主人”的認(rèn)可，老人把我視為藝術(shù)上的知音。與上文“剛才我欣賞假面的時(shí)候他沒有任何反應(yīng)，甚至也沒有向我點(diǎn)頭，只是自顧自地把一具具假面拿下來，看來看去再掛上”照應(yīng)，又與下文“但是，我一再說‘照原價(jià)吧’，老人只輕輕說了一聲‘不’，便不再回頭”呼應(yīng)。(2)“攤主人”原本已經(jīng)把“我”看作了他的一個(gè)老外知音，一個(gè)“內(nèi)行”;可“我”朋友的“討價(jià)還價(jià)”給他造成了誤會(huì)。作者認(rèn)識(shí)到：“是內(nèi)行就應(yīng)該看出價(jià)值，就應(yīng)該由心靈溝通而產(chǎn)生尊重”。

3.職業(yè)沒有高低貴賤之分，職業(yè)可以糊口，但它的終極目的是為人生，自然也有尊嚴(yán);藝術(shù)品可以出賣，但藝術(shù)無價(jià)，以藝術(shù)為人生，自然更有尊嚴(yán);人格不可以糊口，不可以出賣，無人格就如沒人生，自然沒有尊嚴(yán)。所以“攤主人”買賣“做大做小無所謂，是貧是富也不經(jīng)心”，而當(dāng)職業(yè)、藝術(shù)、人格的尊嚴(yán)受到損害時(shí)，他就會(huì)奮起捍衛(wèi)。

村小校園文化建設(shè)探索

摘要：黨的十八屆五中全會(huì)為教育發(fā)展提出了新理念。高職院校的文化建設(shè)是教育發(fā)展重要的一部分，要貫徹發(fā)展創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。文章通過分析當(dāng)前高職文化建設(shè)的現(xiàn)狀，認(rèn)識(shí)到新理念對(duì)高職文化建設(shè)的重要性，從而提出幾點(diǎn)有效建設(shè)高職院校校園文化的策略。

黨的十八大中指出，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義社會(huì)，要不斷解放思想，號(hào)召全體人民，為社會(huì)主義社會(huì)文化建設(shè)而努力。校園文化作為社會(huì)文化的重要組成部分要不斷創(chuàng)新發(fā)展，提高校園文化的整體水平。

受到國家政策對(duì)文化的號(hào)召，校園文化也越來越受到教育工作者的重視。高職學(xué)校中的校園文化對(duì)高職學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展有著十分重要的影響[1]。不僅學(xué)生的發(fā)展與校園文化有著密切關(guān)系，學(xué)校的發(fā)展也無法脫離校園的文化建設(shè)。但當(dāng)下我國高職的校園文化在很大程度上還是受到傳統(tǒng)教育的影響，存在很多問題。1.1文化建設(shè)與實(shí)際不符。校園的文化建設(shè)要與校園整體教學(xué)氛圍、教學(xué)目標(biāo)相符。在當(dāng)前教育事業(yè)不斷變革發(fā)展的過程中，高職院校都在尋求自身轉(zhuǎn)型，學(xué)校等級(jí)提升，而忽略了先前的自身定位。雖然對(duì)國家教育改革十分重視，但著重點(diǎn)并沒有放在文化建設(shè)上，以致于高職的文化建設(shè)并沒有與學(xué)校的教學(xué)實(shí)際相接軌，校園文化自然無法發(fā)揮其對(duì)學(xué)校、對(duì)學(xué)生的積極作用。1.2文化建設(shè)過于形式化。在當(dāng)前的高職學(xué)校的文化建設(shè)中，學(xué)校都過于追求文化建設(shè)的形式化，表面化，沒有深刻理解文化建設(shè)的內(nèi)涵。很多學(xué)校把文化建設(shè)單純的認(rèn)識(shí)為開展文化活動(dòng)，體育活動(dòng)，認(rèn)為有多種多樣的校園活動(dòng)就是有優(yōu)秀的校園文化了。這樣想是不對(duì)的，這種想法扭曲了文化建設(shè)的真正意義。學(xué)生參加活動(dòng)，做賽前準(zhǔn)備，認(rèn)真參賽，賽后總結(jié)也浪費(fèi)了大量的時(shí)間，反而耽誤了學(xué)生的文化課程的學(xué)習(xí)。還有的學(xué)校為了走文化建設(shè)的過場(chǎng)，彰顯自己院校的校園建設(shè)，在校園內(nèi)大興土木做裝飾，建雕塑，但都只是表面功夫，并沒有起到真正的文化建設(shè)作用。1.3文化建設(shè)過于簡(jiǎn)單化。校園文化是高職學(xué)校向大眾展現(xiàn)學(xué)校風(fēng)貌的重要表現(xiàn)，文化建設(shè)的區(qū)別能有效區(qū)別各個(gè)高職學(xué)校。每個(gè)學(xué)校的個(gè)性都在校園文化中得以體現(xiàn)。但是，當(dāng)前高職院校對(duì)自身辦學(xué)歷史的挖掘都過于淺薄[2]。高職學(xué)校只是單純響應(yīng)國家政策進(jìn)行文化建設(shè)并沒有結(jié)合自身歷史進(jìn)行深度挖掘，對(duì)文化建設(shè)簡(jiǎn)單的停留在開展講座，開展活動(dòng)的層面上，認(rèn)為這樣就是有良好的校園文化了。其實(shí)不然，文化建設(shè)應(yīng)該是深厚的，豐富的，而不是這樣簡(jiǎn)單化的體現(xiàn)。這樣簡(jiǎn)單化的模式，會(huì)阻礙校園文化發(fā)展。1.4學(xué)生素質(zhì)不高。學(xué)生是校園文化建設(shè)的主體。學(xué)生素質(zhì)的高低會(huì)直接影響到校園文化建設(shè)的效果。高職作為為社會(huì)輸送專業(yè)性人才的學(xué)校，對(duì)技能培養(yǎng)十分重視，往往會(huì)忽略對(duì)學(xué)生的思想文化教育。并且受社會(huì)政策的影響，高職院校中的學(xué)生大多為獨(dú)生子女，從小被父母呵護(hù)成長(zhǎng)，所以學(xué)生大多沒有集體意識(shí)，利己主義占據(jù)理性上風(fēng)，整體素質(zhì)不高，進(jìn)而使文化建設(shè)難以發(fā)展。

在教育體制不斷改革的過程中，國家對(duì)促進(jìn)教育發(fā)展提出有效的新理念，十八屆五中全會(huì)指出要堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展的理念，激發(fā)教育活力；堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)；堅(jiān)持綠色發(fā)展的理念，尊重教育規(guī)律；堅(jiān)持開放發(fā)展的理念，拓展教育資源；堅(jiān)持共享發(fā)展的理念，促進(jìn)教育公平，以五大理念引領(lǐng)濟(jì)源教育未來發(fā)展。2.1提供創(chuàng)新的理論指導(dǎo)。十八屆五中全會(huì)提出要堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，為高職文化建設(shè)提供了理論指導(dǎo)。創(chuàng)新是發(fā)展的動(dòng)力[3]。高職院校進(jìn)行文化建設(shè)要堅(jiān)持創(chuàng)新的理念，革故鼎新，擺脫傳統(tǒng)的文化建設(shè)方式，多途徑，多形式的進(jìn)行文化建設(shè)。2.2提供實(shí)踐指導(dǎo)。十八屆五中全會(huì)提出要堅(jiān)持協(xié)調(diào)、綠色、開放的發(fā)展理念，為高職文化建設(shè)提供了實(shí)踐指導(dǎo)。高職文化建設(shè)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)要求高職要發(fā)展協(xié)調(diào)可持續(xù)的文化建設(shè)。在文化建設(shè)過程中要注重學(xué)生素質(zhì)、教師能力與文化環(huán)境共同發(fā)展，不能片面化。綠色發(fā)展是高職文化建設(shè)得以可持續(xù)發(fā)展的重要因素。要在文化建設(shè)中主動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，結(jié)合教育規(guī)律，穩(wěn)扎穩(wěn)打，使文化建設(shè)長(zhǎng)久可行。開放發(fā)展是高職文化建設(shè)的重要途徑。當(dāng)今的社會(huì)是一個(gè)開放發(fā)展的社會(huì)，要在開放的格局中拓展資源，與外界保持交流，融合社會(huì)現(xiàn)狀，以達(dá)到校園文化可以兼容并包。2.3指明發(fā)展目標(biāo)。十八屆五中全會(huì)提出要堅(jiān)持共享發(fā)展，為高職文化建設(shè)提供了發(fā)展目標(biāo)。當(dāng)今社會(huì)早已不是一個(gè)格局封閉的社會(huì)，資源共享才能促進(jìn)利益最大化，在高職進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)，要將建設(shè)過程，建設(shè)成果通過有效渠道向社會(huì)共享。在共享中聽取意見吸取經(jīng)驗(yàn)，達(dá)成全校師生共同認(rèn)可的文化建設(shè)成果。

村小校園文化建設(shè)探索

(一)精神文化建設(shè)滯后，并且質(zhì)量不高。比較明顯的感受是，近些年，校園在物質(zhì)建設(shè)方面，可以說是進(jìn)步明顯。學(xué)生學(xué)習(xí)的教室、宿舍樓、食堂、體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所的建設(shè)，日益完善，而在精神文化領(lǐng)域，并沒有取得顯著的突破創(chuàng)新，整體上看，校園的精神文化建設(shè)比較落后，對(duì)于學(xué)生價(jià)值理念的引導(dǎo)、學(xué)習(xí)氛圍的烘托效應(yīng)不明顯。

(二)校園文化的建設(shè)內(nèi)容同現(xiàn)代學(xué)生的思想意識(shí)變化發(fā)展不協(xié)調(diào)。在校園文化的建設(shè)過程中，發(fā)揮主導(dǎo)作用的是學(xué)校的教師和相關(guān)管理部門。但是，學(xué)校教師和校園的一些單位，對(duì)于文化內(nèi)容的建設(shè)，不能很好地把握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，沒有深入融合了解學(xué)生的學(xué)習(xí)生活情況。學(xué)生在參與校園文化建設(shè)方面，話語權(quán)較少，在組織一些文化活動(dòng)方面，需要處處進(jìn)行報(bào)備，在征得學(xué)校相關(guān)部門的同意之后，才可以進(jìn)行。總體來說，就是校園文化建設(shè)的主導(dǎo)權(quán)在學(xué)校管理機(jī)構(gòu)方面，并且在文化建設(shè)領(lǐng)域，缺乏對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和精神的關(guān)注，對(duì)學(xué)生的課余活動(dòng)管控較嚴(yán)。

(三)校園文化的生命力不夠強(qiáng)。一個(gè)時(shí)代的文化要具有強(qiáng)大的生命力，才能經(jīng)久不衰。校園文化也是如此，從文化形態(tài)學(xué)的角度來看，校園文化屬于社會(huì)文化的一小部分，校園文化的發(fā)展，既受到社會(huì)整體文化的影響，同時(shí)，由于校園的特殊結(jié)構(gòu)，校園文化又具備一定的獨(dú)立性。校園文化在繼承和弘揚(yáng)先進(jìn)的時(shí)代精神方面，發(fā)揮的作用不是很強(qiáng)，在個(gè)別領(lǐng)域掀起的文化思潮，持續(xù)時(shí)間很短，沒有形成凝固成核心校園精神的文化內(nèi)涵。

(一)構(gòu)建校園文化的主體價(jià)值觀。在校園文化的建設(shè)方面，要逐漸由物質(zhì)建設(shè)向精神建設(shè)轉(zhuǎn)變，提高對(duì)校園精神文明的宣傳力度，在新的時(shí)代形勢(shì)下，還要構(gòu)建引導(dǎo)校園文化建設(shè)的主體價(jià)值觀。從學(xué)校自身的角度來看，要在教育教學(xué)的過程中，不斷努力營造一種符合大多數(shù)師生的共同價(jià)值觀念，尊重學(xué)生和教師的意見，融合學(xué)生的文化生活需求，延伸校園文化的內(nèi)涵。在主體價(jià)值觀的框架思維下，構(gòu)建豐富多彩的校園文化。

(二)培養(yǎng)現(xiàn)代意識(shí)。校園是先進(jìn)文化和科學(xué)知識(shí)的重要載體，在社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，扮演著重要的角色。現(xiàn)代社會(huì)人們的思維觀念和社會(huì)意識(shí)日益增強(qiáng)，學(xué)校在這方面應(yīng)該走到時(shí)代前列，讓學(xué)生舉起現(xiàn)代社會(huì)文明意識(shí)的大旗。建設(shè)現(xiàn)代化的校園文化，要注重培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代意識(shí)，提高學(xué)生的責(zé)任感和使命感，讓學(xué)生真正意識(shí)到自己所承擔(dān)的時(shí)代責(zé)任。

(三)整合多元化的文化，實(shí)現(xiàn)兼容并包。校園文化的建設(shè)不能獨(dú)立進(jìn)行，處在今天這樣的時(shí)代，校園文化在建設(shè)過程中，要引進(jìn)和吸收優(yōu)秀的外界精神文化。正如民國時(shí)期北大校長(zhǎng)蔡元培先生倡導(dǎo)的“兼容并包”，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)術(shù)自由、大膽創(chuàng)新。兼容并包才能保證校園文化的不斷更新，吸收新鮮的元素，為校園文化的發(fā)展注入鮮活的生命力。

(四)培植有能力的教育者，建設(shè)優(yōu)秀的校園文化。當(dāng)代缺乏優(yōu)秀的教育家，在校園文化建設(shè)過程中，優(yōu)秀教育家的作用非常大。正常的校園文化的建設(shè)，應(yīng)該以教育者為引導(dǎo)，學(xué)生發(fā)揮主力作用。從現(xiàn)階段校園文化的發(fā)展建設(shè)情況來看，主要就是缺少這種敢于突破創(chuàng)新的教育家。學(xué)校文化的建設(shè)，在一定程度上受到意識(shí)形態(tài)的牽制，學(xué)生自由、活躍、開放的思想，受到很大程度的束縛。因此，學(xué)校教育要認(rèn)識(shí)到這種不足，從培養(yǎng)優(yōu)秀的教育者做起，充分發(fā)揮教育者在推進(jìn)校園文化建設(shè)方面的作用。優(yōu)秀的.教育者是學(xué)校寶貴的資源，他們以自身專業(yè)的知識(shí)和優(yōu)秀的道德品質(zhì)影響學(xué)生。培養(yǎng)有能力的教育者，建設(shè)優(yōu)秀的校園文化，要做到如下兩點(diǎn):一是以先進(jìn)的思想引導(dǎo)人。在充分尊重教師在教育活動(dòng)中的主導(dǎo)地位基礎(chǔ)上，以激發(fā)教師自主發(fā)展內(nèi)驅(qū)力為核心，以提高教師的教育教學(xué)能力和教育科研能力，全面提高教育教學(xué)質(zhì)量，建設(shè)一支師德高尚、素質(zhì)良好、能適應(yīng)現(xiàn)代化教育要求的反思型、科研型、學(xué)習(xí)型的教師隊(duì)伍為校本培訓(xùn)目標(biāo)。二是以健全的機(jī)制培養(yǎng)人。除著力健全、完善教師隊(duì)伍建設(shè)的各項(xiàng)規(guī)范與制度外，通過“資料學(xué)習(xí)、組內(nèi)學(xué)習(xí)、專家引領(lǐng)”的三級(jí)學(xué)習(xí)方式，充分挖掘周邊資源，增加教師外出學(xué)習(xí)交流的機(jī)會(huì)，拓展教師的學(xué)習(xí)空間，為教師提供了各種學(xué)習(xí)交流平臺(tái)。增加教師的學(xué)習(xí)和鍛煉機(jī)會(huì)，充分發(fā)揮競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的作用，鼓勵(lì)教師爭(zhēng)優(yōu)創(chuàng)先。

(五)對(duì)校園文化的子文化進(jìn)行系統(tǒng)整合。以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為基點(diǎn)，校園文化建設(shè)的根本目的，在于實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，進(jìn)而提高全民族素質(zhì)。而民族主體意識(shí)、民族自信心和愛國主義情操，則是民族素質(zhì)的體現(xiàn)，又是進(jìn)一步提高民族素質(zhì)的必備條件。

(六)以未來的社會(huì)需求為導(dǎo)向。校園文化的建設(shè)，要符合社會(huì)文化發(fā)展的規(guī)律，并且要具備一定的超前性和前瞻性。在當(dāng)代社會(huì)，要注意將科學(xué)探求精神和人文關(guān)懷精神，融入校園文化建設(shè)內(nèi)涵之中。通過科學(xué)的精神培育，讓學(xué)生們樹立起對(duì)知識(shí)、科學(xué)的探索興趣，從而不斷激發(fā)學(xué)生在學(xué)術(shù)方面的研究興趣，為學(xué)生將來進(jìn)行科學(xué)研究打下堅(jiān)實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)。在學(xué)生的道德層面，要注重培育學(xué)生的人文關(guān)懷精神，將這種精神融入校園文化的核心。校園文化的建設(shè)，要符合未來社會(huì)文化進(jìn)步發(fā)展的方向，并且要用學(xué)校先進(jìn)的人文素質(zhì)和科學(xué)精神，引領(lǐng)社會(huì)文化不斷前進(jìn)。社會(huì)文化領(lǐng)域，日漸開放和包容，校園文化的建設(shè)也要兼容并蓄，吸收優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)成果，促進(jìn)校園文化的創(chuàng)新發(fā)展。

三、結(jié)語。

校園文化建設(shè)是新時(shí)期教育改革的重要內(nèi)容，在新的形勢(shì)下，校園文化的建設(shè)，要準(zhǔn)確把握學(xué)生的思想特點(diǎn)，并同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求相互融合，積極培育優(yōu)秀的校園文化，繼承和弘揚(yáng)先進(jìn)的教育理念，充分發(fā)揮校園文化的作用，提升現(xiàn)代校園的人文氣質(zhì)內(nèi)涵，豐富學(xué)生的思想文化生活。新的時(shí)代呼吁新的校園文化，因此，廣大教育工作者，要站在新的起點(diǎn)和新的高度，認(rèn)真思考校園文化未來的建設(shè)路徑。

探索革命文化心得體會(huì)

革命文化是一個(gè)國家或民族經(jīng)歷過一段重大歷史事件后所形成的文化。正是革命文化，讓我們有機(jī)會(huì)通過了解歷史故事和經(jīng)驗(yàn)，尋找自身發(fā)展的方向。最近，我有幸參觀了一次革命文化地區(qū)，深感這次探索給我?guī)淼氖斋@和體會(huì)。

第二段：歷史感悟。

這次探索讓我有機(jī)會(huì)參觀了一些以革命文化為主題的博物館和紀(jì)念館，深入了解了國家歷史上的一些重要事件和英雄人物。這些歷史的回顧和故事讓我感受到了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自由、公正和平等的追求，更加珍惜今天來之不易的幸福生活。無論是那一場(chǎng)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、那位英勇獻(xiàn)身的志士，他們的奉獻(xiàn)和犧牲讓我們深刻認(rèn)識(shí)到——自由與權(quán)益是需要用鮮血和犧牲來捍衛(wèi)的。這次探索也讓我明白了，歷史就是我們今天生活的基石，我們要好好珍惜它，傳承下去。

第三段：文化內(nèi)涵。

除了歷史感悟外，這次探索還讓我深入了解了革命文化所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵。在參觀過程中，我發(fā)現(xiàn)革命文化不僅僅是紅色的符號(hào)和旗幟，而是一種精神，一種價(jià)值觀，一種對(duì)美好生活的追求。革命文化強(qiáng)調(diào)信仰、奉獻(xiàn)和努力。在博物館中，我看到了那些英雄們的信念和熱情，他們?yōu)榱俗杂珊驼x而勇敢地戰(zhàn)斗，無論是革命時(shí)期還是戰(zhàn)爭(zhēng)年代，他們都抱著對(duì)家國和人民的深深熱愛。這讓我深思，無論遇到什么困難和挑戰(zhàn)，我們都應(yīng)該保持對(duì)美好事物的信仰，并為之奮斗不止，不僅要關(guān)注自己的利益，還要為他人、為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

第四段：價(jià)值體驗(yàn)。

這次探索不僅讓我從史書上了解到了一些歷史事件和英雄人物，更重要的是我親身體驗(yàn)了革命文化所傳遞的價(jià)值觀。在參觀紀(jì)念館的過程中，我不僅能夠看到歷史的痕跡，還能夠親身感受到那種懷念、崇敬和敬意。而且在與當(dāng)?shù)厝说慕涣髦校野l(fā)現(xiàn)他們對(duì)革命文化的熱愛和自豪感，他們通過革命故事和英雄人物來樹立自己的價(jià)值觀和追求。這種價(jià)值觀的傳承和體驗(yàn)，讓我深深地感受到了革命文化對(duì)于國家和民族的凝聚力和力量。

第五段：思考與收獲。

通過這次探索革命文化，我對(duì)歷史、文化和價(jià)值觀有了更深的認(rèn)識(shí)和理解。我明白了歷史是我們今天生活的基石，我們要好好珍惜它，傳承下去。我深入體會(huì)了革命文化所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，它不僅是一種精神，更是一種對(duì)美好生活的追求。我體驗(yàn)了革命文化的價(jià)值觀，它們讓我感受到了那種感恩與奉獻(xiàn)，追求與信念。我思考到，我們生活在一個(gè)幸福的時(shí)代，我們要學(xué)習(xí)和借鑒歷史，不忘初心，在遇到困難和挑戰(zhàn)時(shí)堅(jiān)守信仰，為社會(huì)、為他人做出貢獻(xiàn)。

總結(jié)。

通過這次關(guān)于探索革命文化的體驗(yàn)，我不僅僅了解了歷史，還培養(yǎng)了對(duì)文化和價(jià)值觀的認(rèn)知。革命文化，給我?guī)淼牟粌H僅是回憶過去的故事和人物，更是對(duì)未來的思考和對(duì)美好生活的向往。探索革命文化，讓我更加堅(jiān)定自己的信念，珍惜當(dāng)下的幸福生活，激勵(lì)自己為社會(huì)和人民做出貢獻(xiàn)。這次體驗(yàn)對(duì)我來說是一次寶貴的財(cái)富和獨(dú)特的歷程。

探索革命文化心得體會(huì)

革命文化是我們黨的鮮明特征和強(qiáng)大力量的重要源泉。近日，我有幸參與了一次探索革命文化的活動(dòng)，深感革命文化的偉大和寶貴，對(duì)此有了許多新的體會(huì)和感悟。以下將結(jié)合自身所學(xué)，談?wù)勎覍?duì)探索革命文化的心得體會(huì)。

第一，要立足實(shí)際，勇于探究真理。革命文化的核心是真理，它豐富著我們的思想，指引著我們的前進(jìn)。我們要秉持實(shí)事求是的態(tài)度，明辨是非，追求真理。既要學(xué)習(xí)掌握馬克思主義理論，又要強(qiáng)化實(shí)踐驗(yàn)證，不斷開拓創(chuàng)新。只有不斷探究真理的道路，我們才能找到符合中國國情的發(fā)展道路，更好地推進(jìn)革命事業(yè)。

第二，要牢固樹立信仰，堅(jiān)定堅(jiān)守理想。信仰是革命文化的靈魂所在。在黨的革命斗爭(zhēng)歷程中，一代代革命先烈們不畏艱辛，不懼犧牲，堅(jiān)守著自己的理想和信念，為共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)出了寶貴的生命。我們要學(xué)習(xí)革命先烈們的擔(dān)當(dāng)精神，堅(jiān)守理想與信仰，勇往直前，始終將為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興作為我們的奮斗目標(biāo)。

第三，要注重培育革命精神，不斷錘煉自己的品質(zhì)。革命文化的發(fā)展需要有高尚的道德情操作為基礎(chǔ)，需要有忠誠、奉獻(xiàn)、紀(jì)律等革命精神的支撐。我們要不斷提高自己的道德水平和思想境界，培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)，做到忠誠于黨、顧全大局、主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。只有做到這些，才能更好地守住革命紀(jì)律，為革命事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)。

第四，要注重開展革命傳統(tǒng)教育，傳承優(yōu)秀文化基因。革命文化是我們黨的寶貴財(cái)富，傳承和發(fā)揚(yáng)革命文化，是我們每個(gè)黨員的責(zé)任和使命。我們要利用各種形式的教育活動(dòng)，挖掘和弘揚(yáng)優(yōu)秀的革命傳統(tǒng)，使之成為我們的精神財(cái)富，激勵(lì)和引領(lǐng)我們的前進(jìn)。只有這樣，才能使廣大黨員更加堅(jiān)定理想信念，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。

第五，要注重革命文化與現(xiàn)代價(jià)值觀的結(jié)合，推動(dòng)革命事業(yè)不斷發(fā)展。革命文化是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，我們要加強(qiáng)對(duì)革命文化內(nèi)涵的理解，并把它與現(xiàn)代文明相結(jié)合，推動(dòng)多元文化的碰撞和融合，推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展壯大。只有理性對(duì)待并吸收現(xiàn)代文明的有利成分，才能更好地推進(jìn)革命文化的發(fā)展。

總之，探索革命文化是一個(gè)全新的課題，需要我們不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐。我們要立足實(shí)際，勇于探究真理，牢固樹立信仰，勇于堅(jiān)守理想，注重培育革命精神，不斷錘煉自己的品質(zhì)，注重開展革命傳統(tǒng)教育，傳承優(yōu)秀文化基因，與現(xiàn)代價(jià)值觀相結(jié)合，推動(dòng)革命事業(yè)不斷發(fā)展。只有這樣，我們才能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，貢獻(xiàn)出自己應(yīng)有的力量。

探索校園文化路徑心得體會(huì)

第一段：引言（150字）。

作為一名大學(xué)生，在校園中度過的歲月是難以忘懷的珍貴經(jīng)歷。而探索校園文化路徑則是使我們深入了解并參與其中的一種方式。這個(gè)過程不僅幫助我們更好地了解學(xué)校的歷史和文化，還能豐富我們的生活，培養(yǎng)我們的學(xué)術(shù)和社交能力。在這篇文章中，我將分享我在探索校園文化路徑中的體會(huì)和心得。

第二段：深入校園歷史（250字）。

我們的學(xué)校有著悠久的歷史和豐富的文化遺產(chǎn)。通過參加校園文化路徑，我有機(jī)會(huì)了解學(xué)校的早期建設(shè)以及重要的歷史事件。游覽校園內(nèi)的歷史建筑和紀(jì)念碑時(shí)，我能夠感受到學(xué)校歷史悠久的沉重感。例如，在一座老建筑中，我被告知那是學(xué)校最早的教學(xué)樓，曾經(jīng)承載了數(shù)代學(xué)生的求知之路。了解這些歷史真實(shí)感人的故事，讓我更加珍惜我所處的校園環(huán)境。

第三段：感悟校園文化（250字）。

校園文化是學(xué)校的精神靈魂，是學(xué)生成長(zhǎng)的重要支撐。通過校園文化路徑，我對(duì)校園文化的理解更加深入。通過參觀學(xué)校博物館和展覽，我了解到學(xué)校的傳統(tǒng)和特色。參加學(xué)校組織的文化活動(dòng)，我親身體驗(yàn)到學(xué)校的創(chuàng)新精神和豐富多樣的人文氛圍。這些經(jīng)歷讓我意識(shí)到，校園文化的力量是偉大而有影響力的，它能夠培養(yǎng)學(xué)生成為有道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感的人。

第四段：拓寬學(xué)術(shù)和社交圈子（300字）。

參與校園文化路徑不僅僅是學(xué)習(xí)歷史和文化，還是擴(kuò)展自己的學(xué)術(shù)和社交圈子的機(jī)會(huì)。我參加了許多與校園文化相關(guān)的學(xué)生組織和俱樂部，如學(xué)生藝術(shù)協(xié)會(huì)和戲劇社團(tuán)。通過這些活動(dòng)，我結(jié)識(shí)了許多志同道合的朋友，分享了彼此的興趣和夢(mèng)想。同時(shí)，與老一輩的教授和校友交流也是我在校園文化路徑中獲得的寶貴財(cái)富。這種交流和互動(dòng)，不僅加強(qiáng)了我對(duì)學(xué)術(shù)的認(rèn)識(shí)，更開拓了我的視野和思維方式。

第五段：學(xué)到的啟示與收獲（250字）。

通過探索校園文化路徑，我學(xué)到了許多珍貴的思考和生活方式。首先，我了解到尊重過去的重要性。我們身處的校園是前人辛勤努力的結(jié)果，要珍惜這份文化傳承，并為未來做好鋪墊。其次，我認(rèn)識(shí)到學(xué)校是一個(gè)大家庭，我們要齊心協(xié)力，共同努力推動(dòng)校園文化的繁榮和發(fā)展。最后，我明白了校園文化是我們進(jìn)行學(xué)術(shù)探索和自我的重要支撐，它不僅幫助我們塑造性格，也為我們提供了展示個(gè)人才華的平臺(tái)。

總結(jié)（100字）：

通過探索校園文化路徑，我收獲了深入了解學(xué)校歷史和文化的機(jī)會(huì)，感悟到校園文化的重要性，培養(yǎng)了學(xué)術(shù)和社交能力，并學(xué)到了許多人生的啟示。我相信這些體驗(yàn)將會(huì)影響我未來的發(fā)展和成長(zhǎng)，讓我成為一個(gè)更有品位和成就的人。我也希望更多的同學(xué)加入到校園文化路徑的探索中，一同為學(xué)校的文化傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

安全文化建設(shè)探索與思考

（一）安全文化建設(shè)是落實(shí)“安全發(fā)展”理念的具體體現(xiàn)。黨的十六屆五中全會(huì)提出了安全發(fā)展的科學(xué)理念，指出要節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這是我們黨的文件中第一次把安全與資源、環(huán)境并列提出來，強(qiáng)調(diào)“安全發(fā)展”是可持續(xù)發(fā)展的組成部分。黨的十六屆六中全會(huì)把安全生產(chǎn)列為和諧社會(huì)建設(shè)的重要切入點(diǎn)，列為群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的問題，第一次把安全生產(chǎn)定位在社會(huì)管理之中。以人為本首先要以人的生命為本，科學(xué)發(fā)展首先要安全發(fā)展，和諧社會(huì)首先要關(guān)愛生命，全社會(huì)對(duì)此已經(jīng)形成了共識(shí)。

（二）安全文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)企業(yè)本質(zhì)安全的現(xiàn)實(shí)需要。2011年11月10日國家安監(jiān)總局印發(fā)了《安全文化建設(shè)“十二五”規(guī)劃》，提出“著力加強(qiáng)企業(yè)安全文化建設(shè)，推動(dòng)安全文化建設(shè)示范工程，加強(qiáng)安全文化陣地建設(shè)，創(chuàng)新形式，豐富內(nèi)容，形成富有特色和推動(dòng)力的安全文化，為實(shí)現(xiàn)我國安全生產(chǎn)狀況根本好轉(zhuǎn)創(chuàng)造良好的社會(huì)輿論氛圍”。安全文化建設(shè)作為提升企業(yè)安全管理水平、實(shí)現(xiàn)企業(yè)本質(zhì)安全的重要途徑，是一項(xiàng)惠及職工生命與健康安全的工程。通過推安全文化建設(shè)，使企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和員工真正形成“安全第一”的意識(shí)、“生命高于一切”的道德價(jià)值觀、遵紀(jì)守法的思維定勢(shì)、遵守規(guī)章制度的習(xí)慣方式和自覺行動(dòng)，并切實(shí)加大生產(chǎn)安全和職業(yè)健康經(jīng)費(fèi)投入，杜絕“三違”（指違章指揮、違章操作、違反紀(jì)律）、“三超”（指超能力、超強(qiáng)度、超定員）行為的發(fā)生，從而促進(jìn)企業(yè)的持續(xù)、穩(wěn)定、安全發(fā)展。

（三）安全文化建設(shè)是提高全民安全意識(shí)的有效手段。2007年8月10日衛(wèi)生部首次發(fā)布的《中國傷亡預(yù)防報(bào)告》顯示，我國內(nèi)地每年約發(fā)生各類傷害二億人次，因傷害死亡人數(shù)約70萬到75萬，占傷害死亡總?cè)藬?shù)的9%，是繼惡性腫瘤、腦血管病、呼吸系統(tǒng)疾病和心臟病之后的第五位死亡原因。但是傷害是可以被認(rèn)識(shí)、預(yù)防和控制的。對(duì)于傷害的預(yù)防和控制，可以通過一系列安全文化建設(shè)，讓“關(guān)愛生命、關(guān)注安全”的理念廣為普及，從而改善人群和環(huán)境的安全狀況，實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)和公共安全的根本好轉(zhuǎn)。特別是作為安全文化建設(shè)的重要載體——安全社區(qū)（即建立了跨部門合作的組織機(jī)構(gòu)和程序，聯(lián)絡(luò)社區(qū)內(nèi)相關(guān)單位和個(gè)人共同參與事故與傷害預(yù)防和安全促進(jìn)工作，持續(xù)改進(jìn)地實(shí)現(xiàn)安全目標(biāo)的社區(qū)）建設(shè)，是安全生產(chǎn)長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)的重要方式，是建立分類管理、分級(jí)負(fù)責(zé)，條塊結(jié)合、屬地為主的應(yīng)急管理體制，有效應(yīng)對(duì)突發(fā)公共安全事件，提高危機(jī)管理和抗風(fēng)險(xiǎn)能力的有效途徑。

全文化建設(shè)當(dāng)成安全生產(chǎn)工作的重要組成部分來抓。已經(jīng)創(chuàng)建了的企業(yè)，其基礎(chǔ)性工作還不扎實(shí)，雖然進(jìn)行了創(chuàng)建工作，但是離目標(biāo)要求和實(shí)際效果還存在明顯差距，工作還缺乏宏觀性、綜合性、系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。

（二）政府在安全文化建設(shè)中的引導(dǎo)作用還未完全到位。安全文化建設(shè)是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，需要政府牽頭，系統(tǒng)組織實(shí)施，但現(xiàn)實(shí)情況離此還有明顯不足。一是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制和工作機(jī)制還不夠健全。要把安全文化建設(shè)納入經(jīng)社會(huì)濟(jì)發(fā)展的總體規(guī)劃，融入安全生產(chǎn)工作、宣傳教育工作和精神文明建設(shè)的總體部署，堅(jiān)持安全文化建設(shè)聯(lián)席會(huì)議制度，明確安委會(huì)各部門的職責(zé)，做到工作有人抓。二是經(jīng)費(fèi)投入還未切實(shí)保障。要建立以政府投入為主，社會(huì)各界支持的安全文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，切實(shí)保障實(shí)施安全文化精品工程，開展重大安全文化活動(dòng)所必需的資金，做到經(jīng)費(fèi)有保障。三是考核和激勵(lì)機(jī)制還未真正建立。要建立健全考核機(jī)制，細(xì)化考核內(nèi)容，建立科學(xué)的考核標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)安全文化建設(shè)有序進(jìn)行，要扶持和獎(jiǎng)勵(lì)為安全文化創(chuàng)作和傳播做出突出貢獻(xiàn)的單位和個(gè)人，打造優(yōu)秀的安全文化創(chuàng)作和宣傳隊(duì)伍。

加劇和用工要求的不斷提高，一些企業(yè)出現(xiàn)了招工難、用工難現(xiàn)象，由于召不到正規(guī)學(xué)校畢業(yè)的專業(yè)人員，只有大量使用農(nóng)民工、輪換工、臨時(shí)工。這些人大多是從農(nóng)民中直接招收而來，文化層次參差不齊，安全素質(zhì)較為低下，對(duì)企業(yè)生產(chǎn)缺乏必要的認(rèn)識(shí)和了解，其安全意識(shí)、安全知識(shí)和安全技能都與從業(yè)的基本要求相差很遠(yuǎn)。這些不利因素在一定程度上影響了安全文化建設(shè)的效果。

三、對(duì)策建議。

文化建設(shè)計(jì)劃，年復(fù)一年持續(xù)推進(jìn)，從范圍上促進(jìn)安全工作以“區(qū)域安全”保障“整體安全”。

毒等安全知識(shí)。要積極開展群眾性安全文藝活動(dòng)，在活動(dòng)中提高市民的安全防護(hù)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)“安全進(jìn)社區(qū)，人人同安全”的目標(biāo)。五是開展安全文化進(jìn)家庭活動(dòng)。各部門、各企業(yè)在開展好安全文化建設(shè)的同時(shí)，不只是自己學(xué)習(xí)，還要將安全文化帶回家庭，增強(qiáng)群眾法制觀念和安全意識(shí)。

（三）堅(jiān)持“五個(gè)結(jié)合”，真正確保安全文化建設(shè)的引領(lǐng)效果。在安全文化建設(shè)活動(dòng)中，我們要堅(jiān)決打消脫離安全生產(chǎn)來抓建設(shè)的孤立作法，把握“五個(gè)給合”把建設(shè)活動(dòng)融入全縣安全生產(chǎn)工作中。一是堅(jiān)持與安全生產(chǎn)“兩基”建設(shè)有機(jī)結(jié)合。狠抓安全工作機(jī)構(gòu)、人員、經(jīng)費(fèi)、制度、辦公場(chǎng)所“五落實(shí)”，教育和引導(dǎo)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部落實(shí)“管生產(chǎn)必須管安全”，將安全生產(chǎn)作為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容來抓。二是堅(jiān)持與“安全示范鄉(xiāng)鎮(zhèn)”建設(shè)有機(jī)結(jié)合。已經(jīng)創(chuàng)建安全示范的鄉(xiāng)鎮(zhèn)要繼續(xù)保持，探索更好的管理模式。要將“示范鄉(xiāng)鎮(zhèn)”注入新的內(nèi)涵，同時(shí)建立、健全聯(lián)系幫扶制度，縣安委會(huì)成員單位分別聯(lián)系鄉(xiāng)鎮(zhèn)，幫助和指導(dǎo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)安全文化建設(shè)，形成“聯(lián)系一鎮(zhèn)，牽動(dòng)一片，帶動(dòng)全面”的工作格局。三是堅(jiān)持與“安全生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)”有機(jī)結(jié)合。我縣已在礦山、危險(xiǎn)化學(xué)品、煙花爆竹、中小型水力發(fā)電站、白酒生產(chǎn)企業(yè)等行業(yè)開展安全生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。工作中，我們要將安全文化建設(shè)融入其中，促進(jìn)企業(yè)逐步建立起自我完善、持續(xù)改進(jìn)的安全生產(chǎn)長(zhǎng)效機(jī)制。四是堅(jiān)持與“安全培訓(xùn)”有機(jī)結(jié)合。要組織各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、企業(yè)負(fù)責(zé)人、安全管理人員、企業(yè)班組長(zhǎng)、特種作業(yè)人員以及工人參加安全培訓(xùn)，在培訓(xùn)中增強(qiáng)安全知識(shí)，有力促進(jìn)全縣安全培訓(xùn)工作的順利開展。五是堅(jiān)持與“依法行政”有機(jī)結(jié)合。堅(jiān)持文明執(zhí)法，嚴(yán)格隊(duì)伍管理，狠抓依法行政，在全縣形成安監(jiān)部門執(zhí)法為民的良好形象。

探索地方文化心得體會(huì)

作為一個(gè)文化愛好者，我一直致力于深入探索不同地方的文化，包括藝術(shù)、歷史、風(fēng)俗、傳統(tǒng)節(jié)日等。在這個(gè)過程中，我收獲了很多體驗(yàn)和感悟，下面將結(jié)合我的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來分享一下我的心得體會(huì)。

第一段：培養(yǎng)探索欲望。

對(duì)于探索地方文化，首先要有強(qiáng)烈的好奇心和探索欲望。這種欲望來源于對(duì)于未知事物的向往，對(duì)于新鮮感和新奇體驗(yàn)的渴望。我常常會(huì)瀏覽地圖、旅游介紹和當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)，來了解一些不為人知的地方和文化現(xiàn)象。閱讀這些資料，可以激起我的探索欲望，同時(shí)也可以為我未來的探索活動(dòng)做好準(zhǔn)備。

第二段：尋找適宜的活動(dòng)。

了解文化歷史等方面的知識(shí)，是認(rèn)識(shí)地方文化的重要途徑。如何尋找適合自己的探索活動(dòng)，可以根據(jù)自己的興趣和經(jīng)驗(yàn)來選擇。我比較喜歡參加當(dāng)?shù)毓?jié)日慶典、博物館、美術(shù)館、文化遺址等地方。同時(shí)，我還會(huì)租自行車或者騎摩托車，沿著鄉(xiāng)間小路或者河邊小道去探訪那些風(fēng)景優(yōu)美的地方，讓自己在探索的過程中能夠獲得更加親近和自由的感受。尋找適宜的活動(dòng)，可以讓我們?cè)谔剿鞯胤轿幕倪^程中，把學(xué)習(xí)和實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，使我們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)得到更加深入的融合。

第三段：融入當(dāng)?shù)匚幕?/p>

了解和融入當(dāng)?shù)匚幕巧钊胩剿鞯胤轿幕闹匾獌?nèi)容。我常常學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗和語言，以便更好地融入當(dāng)?shù)厣睢１热纾诼猛局形視?huì)嘗試當(dāng)?shù)氐奶厣朗常徺I當(dāng)?shù)靥厣o(jì)念品和手工藝品，帶回家里培養(yǎng)自己的興趣愛好。在這個(gè)過程中，我也會(huì)和當(dāng)?shù)氐木用裾務(wù)撋睢⑸鐣?huì)、文化和人情等方面的話題，了解當(dāng)?shù)厝嗣竦纳睢⑺枷牒途袷澜纭Ｍㄟ^這樣的方式，我能夠更加全面地認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)匚幕鰪?qiáng)自己對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)和理解。

第四段：收獲感悟。

探索地方文化不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)的過程，還是一個(gè)體驗(yàn)豐富、收獲感悟的過程。我在不同的探索活動(dòng)中，獲得了很多感悟。比如，從不同地方和文化中，我學(xué)會(huì)了寬容和理解。每個(gè)地方和人文化的不同，都是一種獨(dú)特的魅力，應(yīng)該以包容和欣賞態(tài)度去相待。也學(xué)會(huì)了分享和友愛，分享自己的體驗(yàn)和感悟，受人照顧和關(guān)心，收獲友情和感恩之心。還學(xué)會(huì)了獨(dú)立和勇敢，探索地方文化需要很多勇氣和決心，而且也需要我們各自有一個(gè)清晰的目標(biāo)，能夠獨(dú)立完成探索行動(dòng)。通過這些收獲，我更加堅(jiān)信，探索地方文化是帶給人很多樂趣和收獲的一種生命體驗(yàn)。

第五段：總結(jié)思考。

到目前為止，我探索地方文化的體驗(yàn)已經(jīng)讓我感受到許多的快樂和珍貴。通過實(shí)踐和總結(jié)，我認(rèn)識(shí)到，探索地方文化，不僅要求我們學(xué)習(xí)知識(shí)，而且要求我們秉承一種探究精神，接納一種中立的態(tài)度，以及發(fā)揚(yáng)一份人文關(guān)懷。無論我們身在何處，只要具備這種精神，就能夠在任何跨出家門的一瞬間，跨入一個(gè)更加廣闊的世界，去探索、發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟各種不同的文化，感受到文化的廣闊和豐富，體會(huì)到文化的魅力和神韻。這也是我們?cè)阶咴酵鶆e處，就越發(fā)感覺到自己內(nèi)心世界之豐沛和飽滿。

探索協(xié)商文化心得體會(huì)

作為一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中的一員，我們經(jīng)常需要與他人進(jìn)行協(xié)商，協(xié)商是一種有效的溝通方式，能夠促進(jìn)相互了解和解決問題。在協(xié)商中了解和尊重不同文化的差異是至關(guān)重要的。近期我參加了一次關(guān)于協(xié)商文化的研討會(huì)，深深感受到了協(xié)商文化的重要性。在這次研討會(huì)中，我對(duì)協(xié)商文化有了更深入的了解，并獲得了一些寶貴的心得體會(huì)，我將在接下來的文章中分享這些體會(huì)。

首先，我認(rèn)識(shí)到協(xié)商是一種以平等和相互尊重為基礎(chǔ)的溝通方式。在協(xié)商中，每個(gè)人都有權(quán)利表達(dá)自己的意見和需求，并且受到他人的認(rèn)同和尊重。這種平等和相互尊重的氛圍為解決問題創(chuàng)造了良好的環(huán)境。在協(xié)商過程中，我們要學(xué)會(huì)傾聽和理解他人的觀點(diǎn)，不僅僅關(guān)注自己的需求，而是要平衡各方的利益，并尋求共同的利益。只有通過平等和相互尊重的協(xié)商才能取得長(zhǎng)遠(yuǎn)的和可持續(xù)的合作。

其次，我體會(huì)到協(xié)商文化中的包容和靈活性的重要性。在協(xié)商中，我們要學(xué)會(huì)理解不同文化的差異，并對(duì)它們保持開放的心態(tài)。每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀和觀念，我們應(yīng)該尊重和接納這些差異，而不是試圖強(qiáng)制抹平它們。在協(xié)商中，我們要運(yùn)用靈活的思維方式，尋找創(chuàng)新的解決方案。有時(shí)候我們需要調(diào)整自己的立場(chǎng)和做出讓步，以達(dá)到雙方的共贏。

第三，我認(rèn)為溝通和人際關(guān)系技巧對(duì)于協(xié)商的成功至關(guān)重要。在協(xié)商中，溝通是解決問題的核心。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)清晰地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和需求，而不是含糊不清或使用模棱兩可的語言。同時(shí)，我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)傾聽和理解他人的意見。傾聽意味著不僅收聽對(duì)方的言語，還要理解背后的意圖和感受。通過良好的傾聽和理解，我們能夠更好地處理沖突和解決問題，同時(shí)也能夠建立良好的人際關(guān)系。

第四，我體會(huì)到協(xié)商是一種持續(xù)學(xué)習(xí)和改進(jìn)的過程。在協(xié)商中，我們不斷學(xué)習(xí)如何更好地與他人溝通和合作。我們要不斷反思自己的行為和態(tài)度，找出改進(jìn)的空間。同時(shí)，我們也要接受他人的反饋和建議，以便更好地提升自己的協(xié)商能力。只有不斷學(xué)習(xí)和改進(jìn)，我們才能在不同的協(xié)商情境中取得更好的效果。

總而言之，通過參加協(xié)商文化研討會(huì)，我深深感受到了協(xié)商文化的重要性。協(xié)商是一種以平等和相互尊重為基礎(chǔ)的溝通方式，在協(xié)商中，包容和靈活性是至關(guān)重要的。溝通和人際關(guān)系技巧對(duì)于協(xié)商的成功起著決定性的作用。最后，協(xié)商是一種持續(xù)學(xué)習(xí)和改進(jìn)的過程，我們要不斷學(xué)習(xí)和提升自己的協(xié)商能力。相信通過不斷地探索和實(shí)踐，我們能夠更好地應(yīng)用協(xié)商文化，促進(jìn)和諧發(fā)展的社會(huì)。

安全文化建設(shè)探索與思考

根據(jù)市委“***”主題教育工作安排和市委主題教育巡回指導(dǎo)組關(guān)于調(diào)查研究有關(guān)工作要求，我牽頭負(fù)責(zé)《關(guān)于******建設(shè)的思考與探索》調(diào)研課題，為有力有序組織專題調(diào)研，構(gòu)建理論研究、實(shí)地調(diào)研、解決問題、成果運(yùn)用的調(diào)研工作閉環(huán)，確保形成高質(zhì)量調(diào)研成果，制定本方案。

一、調(diào)研目的和思路。

健全******是實(shí)現(xiàn)小農(nóng)戶與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有機(jī)銜接的重要途徑，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色、生態(tài)、高效發(fā)展的重要支撐，是促進(jìn)農(nóng)民增收的有效抓手，是加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要著力點(diǎn)。此次調(diào)研堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指引，深入貫徹總書記關(guān)于“三農(nóng)”工作的重要論述，貫通理解、全面落實(shí)總書記對(duì)成都關(guān)于“把鄉(xiāng)村振興抓好，走在前列，起示范作用”的重大要求，全面總結(jié)我市在******建設(shè)上的理念創(chuàng)新、政策創(chuàng)新和實(shí)踐探索，深入村（社區(qū)）、企業(yè)、協(xié)會(huì)、專合社、家庭農(nóng)場(chǎng)、農(nóng)戶開展實(shí)地調(diào)研和現(xiàn)場(chǎng)辦公，著力補(bǔ)齊******建設(shè)中存在的短板，推動(dòng)小農(nóng)戶和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有機(jī)銜接，進(jìn)一步深化三大產(chǎn)業(yè)“國家級(jí)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)”建設(shè)，加快推進(jìn)******國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園和成都特色水果產(chǎn)業(yè)功能區(qū)建設(shè)，努力走出一條具有******特色的鄉(xiāng)村振興之路。

二、調(diào)研取向和重點(diǎn)。

一是堅(jiān)持實(shí)踐探索與問題導(dǎo)向相結(jié)合。深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)總書記關(guān)于“三農(nóng)”工作的重要論述，系統(tǒng)梳理鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的現(xiàn)實(shí)路徑和政策措施，全面總結(jié)全市******建設(shè)中的實(shí)踐探索和經(jīng)驗(yàn)成效；圍繞突出短板，聚焦村（社區(qū)）、企業(yè)、協(xié)會(huì)、專合社、家庭農(nóng)場(chǎng)、農(nóng)戶的痛點(diǎn)、難點(diǎn)、堵點(diǎn)，通過實(shí)地調(diào)研和現(xiàn)場(chǎng)辦公等方式，因地制宜提出工作思路和落地舉措。

二是堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向與******特色相結(jié)合。全面梳理我市******建設(shè)中的瓶頸和阻礙，形成問題清單，逐一加以解決；同時(shí)，以產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈創(chuàng)新生態(tài)鏈理念推進(jìn)我市現(xiàn)代農(nóng)業(yè)組織方式轉(zhuǎn)變，并將我市******建設(shè)與******國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園和成都特色水果產(chǎn)業(yè)功能區(qū)建設(shè)結(jié)合起來，放大優(yōu)勢(shì)“拉長(zhǎng)板”，著力構(gòu)建具有******特色、具有比較優(yōu)勢(shì)的農(nóng)業(yè)全程社會(huì)化服務(wù)體系，實(shí)現(xiàn)全市農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)在全國領(lǐng)先發(fā)展。

三是堅(jiān)持對(duì)標(biāo)先進(jìn)與創(chuàng)新突破相結(jié)合。堅(jiān)持對(duì)標(biāo)學(xué)習(xí)借鑒，加強(qiáng)全國農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)典型案例、典型經(jīng)驗(yàn)和典型模式的跟蹤監(jiān)測(cè)、分析研究和學(xué)習(xí)借鑒。同時(shí)，堅(jiān)持創(chuàng)新突破，創(chuàng)新思路舉措和機(jī)制模式，率先探索解決共性問題和制度性障礙的路徑辦法，力爭(zhēng)在補(bǔ)齊農(nóng)業(yè)發(fā)展短板、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)服務(wù)方式、構(gòu)建利益聯(lián)結(jié)機(jī)制、服務(wù)帶動(dòng)小農(nóng)戶等方面取得豐碩成果。

三、調(diào)研方式和任務(wù)。

（一）開展專題研究。

深刻領(lǐng)會(huì)、準(zhǔn)確把握中央部委關(guān)于******建設(shè)決策部署，系統(tǒng)梳理全國農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)典型案例、典型經(jīng)驗(yàn)和典型模式，從理念模式、推進(jìn)機(jī)制、創(chuàng)新舉措等方面進(jìn)行對(duì)標(biāo)分析研究，科學(xué)分析我市的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，提出具有******特色、全國領(lǐng)先發(fā)展的工作目標(biāo)、務(wù)實(shí)舉措和實(shí)踐路徑。

（二）開展實(shí)地調(diào)研。

實(shí)地調(diào)研村（社區(qū)）、企業(yè)、協(xié)會(huì)、專合社、家庭農(nóng)場(chǎng)、農(nóng)戶，深入了解我市各類主體農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)的主要做法、工作推進(jìn)中存在的主要問題以及建議意見，現(xiàn)場(chǎng)解決相關(guān)實(shí)際問題，梳理重點(diǎn)、難點(diǎn)問題形成清單，專題研究后提出可行措施。

（三）開展意見征求研討。

組織相關(guān)部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）負(fù)責(zé)同志和農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)專業(yè)人士參與相關(guān)研討，提供咨詢意見和建議，并對(duì)最后形成的調(diào)研報(bào)告進(jìn)行評(píng)估論證。

牽頭單位：

四、調(diào)研組成員。

組

長(zhǎng)：

副組長(zhǎng)：

成員：

五、調(diào)研進(jìn)度安排。

月

日前，召開任務(wù)部署分工協(xié)調(diào)會(huì)。

月

日前，根據(jù)調(diào)研點(diǎn)位，全面梳理問題清單，籌劃準(zhǔn)備實(shí)地調(diào)研和現(xiàn)場(chǎng)辦公各項(xiàng)工作。

月

日前，完成實(shí)地踏勘調(diào)研和召開現(xiàn)場(chǎng)辦公會(huì)解決相關(guān)問題。

月

日前，形成整體調(diào)研報(bào)告初稿。

月

日前，進(jìn)一步修改后征求相關(guān)部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）和專業(yè)人士意見，形成《調(diào)研報(bào)告》送審稿。

月

日前，形成調(diào)研報(bào)告成果并報(bào)市委。

月

日前，結(jié)合調(diào)研情況，開展黨課輔導(dǎo)。

月，成果交流。

探索地方文化心得體會(huì)

文化是每個(gè)地方與人聯(lián)系最緊密的紐帶。當(dāng)我們探索地方文化時(shí)，我們能夠深入了解當(dāng)?shù)氐臍v史、傳統(tǒng)、價(jià)值觀和思想。這不僅能夠引起我們對(duì)當(dāng)?shù)匚幕腿嗣竦母顚哟蔚乃伎迹乙材軌驇椭覀兏玫南硎苈猛尽?/p>

第二段：文化的含義。

文化是一種獨(dú)特的思維、行為、信仰和藝術(shù)表現(xiàn)形式。它包括不同地區(qū)的特定風(fēng)俗、習(xí)慣和傳說。文化關(guān)乎我們個(gè)人的生活以及社會(huì)和政治的方方面面，它反映了不同地方的文化背景以及獨(dú)特的地方特色。當(dāng)我們探索地方文化時(shí)，我們能夠更好的了解當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞胶托袨闇?zhǔn)則。

第三段：文化的影響。

文化在我們的生活中扮演了重要的角色。它可以影響我們的價(jià)值觀、行為和世界觀。當(dāng)我們探索地方文化時(shí)，我們可以更好的了解當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于生活和社會(huì)的看法以及他們的信仰和價(jià)值觀。同時(shí)，當(dāng)我們探索地方文化時(shí)，我們可以感受到當(dāng)?shù)匚幕鶐淼纳衿婧土钊伺d奮的體驗(yàn)。

第四段：文化交流的重要性。

文化交流在這個(gè)全球化的時(shí)代顯得越來越重要，它能夠消除族群和國家之間的隔閡，打造更加互動(dòng)和多元化的社會(huì)。當(dāng)我們身處不同環(huán)境時(shí)，我們可以通過文化交流更好的了解和尊重當(dāng)?shù)匚幕⒎窒砦覀兊奈幕徒?jīng)驗(yàn)。通過對(duì)文化的探索，我們可以更好地讓我們的社會(huì)變得更加美好和充滿創(chuàng)新。

第五段：結(jié)論。

正如上文所述，探索地方文化是非常有意義的。它不僅幫助我們更好的了解當(dāng)?shù)厝嗣窈退麄兊奈幕厣疫€能夠打造豐富多彩的旅途。當(dāng)我們探索地方文化時(shí)，我們能夠拓寬自己的視野，增強(qiáng)我們的文化體驗(yàn)和理解。因此，我們應(yīng)該盡可能在旅行和生活中探究并尊重地方文化，以創(chuàng)造更加美好的世界。

網(wǎng)絡(luò)語言文化探索心得體會(huì)

網(wǎng)絡(luò)語言是指在互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體平臺(tái)上流行的一種特殊語言形式，它以簡(jiǎn)潔、幽默、生動(dòng)的表達(dá)方式迅速在年輕人中間傳播開來。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)語言已經(jīng)滲透到人們的日常交流中，成為年輕一代的主要溝通方式。由于網(wǎng)絡(luò)語言具有獨(dú)特的表達(dá)方式和豐富的文化內(nèi)涵，我們有必要對(duì)其進(jìn)行深入的探索和研究。

第二段：解析網(wǎng)絡(luò)語言的形成和發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)語言的形成與發(fā)展受多方面因素影響。首先，網(wǎng)絡(luò)語言的形成與年輕人的社交需求有關(guān)。網(wǎng)絡(luò)語言有其獨(dú)特的表達(dá)方式和共同的語言規(guī)則，年輕人更容易接受和理解這些規(guī)則，因此更喜歡使用網(wǎng)絡(luò)語言進(jìn)行交流。其次，網(wǎng)絡(luò)語言的形成與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的生態(tài)環(huán)境有關(guān)。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，信息傳播的速度極快，用戶需要更加簡(jiǎn)潔明了的表達(dá)方式以更好地適應(yīng)信息的傳播速度。最后，網(wǎng)絡(luò)語言的形成與特定文化背景有關(guān)。不同的網(wǎng)絡(luò)語言體現(xiàn)了不同的文化內(nèi)涵，通過學(xué)習(xí)和探索網(wǎng)絡(luò)語言，我們能更好地了解和感知不同文化間的差異。

第三段：探究網(wǎng)絡(luò)語言的獨(dú)特魅力。

網(wǎng)絡(luò)語言作為一種新興的語言形式，具有其獨(dú)特的魅力。首先，網(wǎng)絡(luò)語言往往以幽默的方式表達(dá)情感，能夠很好地拉近人與人之間的距離。通過搞笑、夸張的表達(dá)，人們能夠在網(wǎng)絡(luò)上找到共鳴，產(chǎn)生共情。其次，網(wǎng)絡(luò)語言以簡(jiǎn)潔明了的表達(dá)方式展現(xiàn)內(nèi)容，更易于閱讀和理解，能夠提高信息傳遞的效率。再次，網(wǎng)絡(luò)語言豐富多樣的表達(dá)方式能夠滿足人們對(duì)多元化表達(dá)方式的需求，增強(qiáng)了溝通的趣味性和多樣性。

網(wǎng)絡(luò)語言不僅僅是一種簡(jiǎn)單的表達(dá)方式，它也承載著豐富的文化內(nèi)涵。通過學(xué)習(xí)和使用網(wǎng)絡(luò)語言，我們可以更好地感知和理解特定文化的特點(diǎn)和價(jià)值觀。例如，在中國的網(wǎng)絡(luò)語境中，常見的詞匯和表達(dá)方式常常與中國的歷史、文學(xué)、娛樂文化等緊密相連，通過對(duì)這些網(wǎng)絡(luò)語言的探究，我們能夠更好地理解中國文化的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。而在國際交流中，跨文化的網(wǎng)絡(luò)語言的使用，也能夠促進(jìn)不同文化背景的人們之間的交流和相互理解。

網(wǎng)絡(luò)語言的興起和發(fā)展為我們提供了一個(gè)了解不同文化的新途徑，而且它也改變了人們的交流方式和溝通方式。然而，網(wǎng)絡(luò)語言的同時(shí)也存在一些問題，如表達(dá)過于隨意導(dǎo)致信息的不準(zhǔn)確傳遞，以及過度依賴網(wǎng)絡(luò)語言導(dǎo)致書面表達(dá)能力的下降等。因此，我們既要享受網(wǎng)絡(luò)語言的樂趣，同時(shí)也應(yīng)該保持對(duì)傳統(tǒng)語言文化的學(xué)習(xí)和尊重，力求在網(wǎng)絡(luò)語言和傳統(tǒng)語言之間取得一種平衡。

總結(jié)：網(wǎng)絡(luò)語言作為一種新興的語言形式，影響了人們的交流和文化理解方式。通過深入探索和研究網(wǎng)絡(luò)語言，我們能夠更好地理解其形成和發(fā)展的原因，發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的魅力和背后的文化內(nèi)涵。在享受網(wǎng)絡(luò)語言樂趣的同時(shí)，我們也應(yīng)該警惕網(wǎng)絡(luò)語言帶來的一些問題，并努力找到網(wǎng)絡(luò)語言與傳統(tǒng)語言文化之間的平衡點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)語言已經(jīng)成為當(dāng)代文化的一個(gè)重要組成部分，我們應(yīng)該用開放的心態(tài)去探索和理解它。

品味唐詩里的茶文化

濕地文化探索心得體會(huì)

濕地文化是指人類與濕地環(huán)境之間的交互和共生關(guān)系，它既包括人類對(duì)濕地環(huán)境的認(rèn)知、理解和利用，也涉及到濕地特有的生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)功能。我最近參加了一次濕地文化探索活動(dòng)，深入了解了濕地的多樣性和濕地文化的內(nèi)涵。通過這次活動(dòng)，我對(duì)濕地文化有了更深刻的理解和體會(huì)，也意識(shí)到濕地保護(hù)的重要性。

首先，濕地文化探索活動(dòng)讓我對(duì)濕地的多樣性有了更深入的了解。在這次活動(dòng)中，我們游覽了不同類型的濕地，如沼澤濕地、河口濕地和淡水濕地。每個(gè)濕地都有獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)和生物多樣性。例如，我親眼目睹了河口濕地中大量的候鳥棲息地。這些候鳥在遷徙過程中依賴濕地作為停歇地，這也體現(xiàn)了濕地生態(tài)對(duì)于遷徙動(dòng)物的重要意義。此外，每個(gè)濕地也有自己獨(dú)特的地理環(huán)境和氣候條件，從而形成了不同的植被和動(dòng)物群落。通過這次活動(dòng)，我深刻認(rèn)識(shí)到濕地是一個(gè)復(fù)雜多樣的生態(tài)系統(tǒng)，也意識(shí)到濕地的生物多樣性是我們珍惜和保護(hù)的重要資源。

其次，濕地文化探索活動(dòng)讓我對(duì)濕地文化的內(nèi)涵有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。濕地文化不僅僅是指人類活動(dòng)在濕地中的表現(xiàn)，更是反映了人類對(duì)濕地的態(tài)度和價(jià)值觀。在這次活動(dòng)中，我了解到濕地對(duì)于不同地域和民族有著不同的意義和文化內(nèi)涵。例如，在某些地區(qū)，濕地被視為神圣和靈性的象征，人們會(huì)舉行一些宗教儀式或傳統(tǒng)節(jié)日來紀(jì)念濕地的重要性。這表明了濕地文化的豐富多樣性和人與濕地之間深厚的情感紐帶。這次活動(dòng)讓我深刻認(rèn)識(shí)到濕地不僅僅是一個(gè)自然資源，更是一種人文資源，我們應(yīng)該將濕地文化傳承和發(fā)揚(yáng)下去。

第三，濕地文化探索活動(dòng)讓我認(rèn)識(shí)到濕地保護(hù)的重要性。濕地作為一個(gè)脆弱的生態(tài)系統(tǒng)，受到許多威脅，如人類活動(dòng)的干擾、污染和氣候變化等。在這次活動(dòng)中，我們參觀了一些濕地保護(hù)區(qū)，了解到濕地保護(hù)組織和志愿者們?yōu)榱吮Ｗo(hù)濕地所做出的努力和付出的汗水。他們不僅在科研和宣傳教育方面發(fā)揮著重要作用，還通過制定保護(hù)政策和法規(guī)來確保濕地得到長(zhǎng)期的保護(hù)。我深感濕地保護(hù)是每個(gè)人的責(zé)任，我們應(yīng)該從自身做起，積極參與濕地保護(hù)行動(dòng)，共同守護(hù)濕地這一寶貴的自然資源。

最后，濕地文化探索活動(dòng)給我留下了深刻的印象，也讓我從中收獲了很多。通過這次活動(dòng)，我不僅對(duì)濕地的多樣性和文化有了更深入的了解，也懂得了濕地保護(hù)的重要性。作為一個(gè)年輕人，我將把這次活動(dòng)的經(jīng)歷與收獲與他人分享，并積極參與濕地保護(hù)行動(dòng)，為保護(hù)濕地的生態(tài)環(huán)境和文化遺產(chǎn)貢獻(xiàn)自己的力量。

總而言之，濕地文化是一個(gè)復(fù)雜多樣的領(lǐng)域，它既涉及濕地的生態(tài)系統(tǒng)和生物多樣性，也關(guān)涉人類對(duì)濕地的態(tài)度和價(jià)值觀。通過濕地文化探索活動(dòng)，我對(duì)濕地的多樣性和文化內(nèi)涵有了更深入的了解，也認(rèn)識(shí)到濕地保護(hù)的重要性。希望更多的人能參與濕地文化的探索和濕地保護(hù)，共同守護(hù)濕地這一寶貴的自然資源和文化遺產(chǎn)。

網(wǎng)絡(luò)語言文化探索心得體會(huì)

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)語言不再局限于簡(jiǎn)單的文字表達(dá)，而是形成了一種獨(dú)特的語言系統(tǒng)。作為網(wǎng)絡(luò)語言的使用者和參與者，我對(duì)網(wǎng)絡(luò)語言的文化探索有著一些心得體會(huì)。通過了解和學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)語言的文化內(nèi)涵，不僅可以更好地理解網(wǎng)絡(luò)交流的規(guī)則和方式，還可以更好地融入網(wǎng)絡(luò)社交中，實(shí)現(xiàn)跨文化的交流。

首先，網(wǎng)絡(luò)語言文化是多元且開放的。網(wǎng)絡(luò)語言不再受限于傳統(tǒng)的語法和規(guī)范，反而更加注重個(gè)性化和自由性。在網(wǎng)絡(luò)語言中，人們可以大膽創(chuàng)新，發(fā)揮想象力，通過創(chuàng)造新詞、造句、流行語等方式表達(dá)自我。這種文化背后體現(xiàn)了人們對(duì)語言自主性和個(gè)體性的追求，同時(shí)也呈現(xiàn)出一種開放和包容的態(tài)度。例如，在網(wǎng)絡(luò)語言中，一些新詞匯和流行語的出現(xiàn)與當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)緊密相關(guān)，如“996”、“佛系青年”等，而這些詞匯所傳達(dá)的信息也反映出了年輕人的價(jià)值觀和思維方式。

其次，網(wǎng)絡(luò)語言文化是多層次和多樣化的。網(wǎng)絡(luò)語言不僅是一種交流工具，更是一種文化符號(hào)和標(biāo)志。通過網(wǎng)絡(luò)語言的使用，人們可以表達(dá)自己的身份認(rèn)同、社群情感和審美追求。這種多層次和多樣化的網(wǎng)絡(luò)語言文化為人們提供了展示自我和融入集體的平臺(tái)。比如，不同的網(wǎng)絡(luò)社群擁有自己獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)語言規(guī)范和特色詞匯，如閩南話、黑話等。人們通過運(yùn)用這些網(wǎng)絡(luò)語言，加強(qiáng)了彼此之間的群體認(rèn)同感，締造了一個(gè)共同的文化圈。

再次，網(wǎng)絡(luò)語言文化是快速變化和時(shí)尚追逐的。隨著信息的傳播速度日益加快，網(wǎng)絡(luò)語言也在迅猛地演變與升級(jí)。新詞匯的不斷涌現(xiàn)和流行語的層出不窮，使得網(wǎng)絡(luò)語言變得非常流行和時(shí)尚。掌握和運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語言，成為了一個(gè)積極追逐時(shí)尚的表現(xiàn)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)語言也在不斷改變傳統(tǒng)的語言文化，推動(dòng)著文化的更新和演化。人們通過網(wǎng)絡(luò)語言的創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化元素與時(shí)下流行元素相結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)具個(gè)性和時(shí)尚感的表達(dá)方式。

最后，網(wǎng)絡(luò)語言文化是互動(dòng)和參與的。網(wǎng)絡(luò)語言的交流方式強(qiáng)調(diào)互動(dòng)性和共享性。人們通過評(píng)論、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)等方式對(duì)網(wǎng)絡(luò)語言進(jìn)行互動(dòng)和參與。在這個(gè)過程中，人們不僅可以表達(dá)自己的看法和觀點(diǎn)，還可以從他人的語言中獲得信息、認(rèn)同和欣賞。網(wǎng)絡(luò)語言的互動(dòng)性和參與性使得人們能夠建立起多樣化的社交網(wǎng)絡(luò)，拓寬了個(gè)體的視野和交際圈子。

總結(jié)起來，通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)語言的文化探索，我深刻體會(huì)到網(wǎng)絡(luò)語言文化的多元、開放、多層次和多樣化。網(wǎng)絡(luò)語言的快速變化和時(shí)尚追逐，以及其互動(dòng)性和參與性，使得網(wǎng)絡(luò)語言成為一種跨文化交流的重要形式。在今后的網(wǎng)絡(luò)交流中，我們應(yīng)該保持對(duì)網(wǎng)絡(luò)語言文化的敏感度和包容心，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)語言的學(xué)習(xí)和理解，以更好地參與和融入網(wǎng)絡(luò)社交中，實(shí)現(xiàn)文化的多元交流和共享。

探索協(xié)商文化心得體會(huì)

第一段：引言（200字）。

協(xié)商文化是指參與者通過對(duì)話、討論以及妥協(xié)尋求共同利益和解決方案的過程。在我參與的一次協(xié)商活動(dòng)中，我深切感受到了協(xié)商文化的重要性和價(jià)值。通過這次協(xié)商經(jīng)歷，我明白了協(xié)商文化對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)個(gè)人發(fā)展以及解決各類問題的重要作用。

第二段：了解協(xié)商文化（200字）。

在這次協(xié)商活動(dòng)中，我學(xué)到了協(xié)商文化的一些基本原則和技巧。首先，協(xié)商要建立在相互尊重和平等的基礎(chǔ)之上，要求雙方都要充分尊重對(duì)方的觀點(diǎn)和利益。其次，協(xié)商需要誠信和真誠的溝通，雙方需要坦率地表達(dá)自己的需求和意見，同時(shí)也要積極傾聽對(duì)方的聲音和理解對(duì)方的需求。此外，協(xié)商還需要靈活的思維和解決問題的能力，雙方要能夠找出共同的利益點(diǎn)，并尋求妥協(xié)和解決方案。

第三段：實(shí)踐協(xié)商文化（300字）。

在這次協(xié)商活動(dòng)中，我積極參與了討論和對(duì)話，努力地將協(xié)商文化的理念付諸于實(shí)踐。在初期的討論中，我遇到了困難和挫折，因?yàn)槲也涣?xí)慣于聽取他人的意見和妥協(xié)。然而，通過與他人的交流和思考，我逐漸明白了協(xié)商的價(jià)值，并開始更加積極地參與進(jìn)來。我努力傾聽他人的觀點(diǎn)，認(rèn)真思考問題，并提出了自己的建議和意見。在小組合作的過程中，我學(xué)會(huì)了遷就和妥協(xié)，學(xué)會(huì)了更好地與他人共事并達(dá)成共識(shí)。

第四段：收獲和反思（300字）。

通過這次協(xié)商活動(dòng)，我收獲了很多。首先，我學(xué)會(huì)了尊重他人的觀點(diǎn)和需求，這不僅有助于建立良好的人際關(guān)系，還有助于促進(jìn)團(tuán)隊(duì)合作和解決問題。其次，我學(xué)會(huì)了更好地傾聽他人的聲音和理解對(duì)方的立場(chǎng)，這使我能夠更全面地了解問題，并提供更有效的解決方案。最重要的是，我學(xué)會(huì)了妥協(xié)和解決沖突，這不僅有助于平衡個(gè)人利益和團(tuán)隊(duì)利益，還能夠促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。

第五段：總結(jié)（200字）。

通過這次協(xié)商活動(dòng)，我深刻體會(huì)到了協(xié)商文化的重要性和價(jià)值，并通過實(shí)踐加深了對(duì)協(xié)商的理解和應(yīng)用。協(xié)商文化不僅是一種交流方式，更是一種價(jià)值觀念和生活態(tài)度。只有通過協(xié)商，我們才能夠找到共同利益和解決方案，推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。我相信，只有不斷倡導(dǎo)和踐行協(xié)商文化，我們才能夠構(gòu)建和諧的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我完善和發(fā)展。