通過寫心得體會，我們可以更好地理解自己的成長與進步，找到自身的不足之處并加以改進。以下是小編為大家精選的一些優秀心得體會范文，供大家參考和借鑒。
如何正確抄寫金剛經
《金剛經》中的禪學智慧很多，但主要宗旨是講“空”的哲理。提出了“無相布施，無我度生，無住生活，無得而修。
見論壇上許多的師兄都用心抄寫經文,我也產生了抄寫經文的想法,我從去年開始抄寫《地藏經》,一部《地藏經》斷斷續續抄寫了一年多(業障深啊,慚愧,懺悔),直到今年9月才圓滿。11日,我開始抄寫《金剛經》。
我抄寫《金剛經》是先用電腦排版,選用自己喜歡的鋼筆字體,用的是小一號字(喜歡大字的師兄可選初號字),字體顏色設置為淺灰色,打印,然后描(一來不會寫錯,二來可以練字)。第一天只抄了經題,寫了《香贊》、真言和《開經偈》,大概一頁紙。
當時正是黃昏,合掌回向時,突然想起女兒過敏性鼻炎發作一個多月了,反復發作不見好轉,每天早起或風吹草動就噴嚏不斷,十分揪心,就將抄寫《金剛經》的功德回向給女兒和她所有的冤親債主,求菩薩保佑女兒消災延壽增福慧,保佑女兒的冤親債主乘此功德離苦得樂,結佛緣,生佛國。回完向后也沒在意。
第二天早上,效果出現了,女兒每天起床的十幾個噴嚏聲沒有了,一連幾天都沒有那樣噴嚏,當然也偶有發作,但只是幾個。心里對佛菩薩的感激之情真是無法表達。佛菩薩太慈悲了。抄寫經文太好了!
有心的師兄請早動手吧。抄寫經文看似容易,要圓滿一部,卻并非容易,來吧,檢驗一下自己的定力,考察一下自己的耐心;體驗一下吧,讓我們寫出健康,抄出智慧,來吧,也許你會一發而不可收拾地喜歡!
拓展閱讀：學習金剛經的方法。
我們學習《金剛經》不要在名相上去兜圈子。有些人學《金剛經》學得頭都是暈的，一下子說具足相，一下子說不具足相;一下子說是斷滅相，一下子說不斷滅相，搞來搞去不曉得說什么。這樣如果你用大腦思維，在名相上去兜圈子，你永遠搞不清楚，越來越糊涂。一定要了解到法背后的智慧，她背后的心智模式。要不著相、不壞相修一切善法。為什么凡夫會著相修行呢?或者他聽說不可以著相，又落到斷見里面，落到斷滅空里面去呢?問題的根源是他的思維模式沒有提升。
因為凡夫是片斷式的思維，而圣者是無窮盡的'思維模式。片斷式的思維模式，往往就是局限的、僵化的、非此即彼的、一成不變的。所以我們修行，不是拿這部經來念就好，而是要開啟智慧，而是要知道打破凡夫片斷式的思維模式。你只要稍微打破一點點，很多問題就會迎刃而解。
競選辦公室就想了一個方法，寫了個書面通知，通知這家照相館說，我們辦公室正在為羅斯福總統印宣傳畫冊，這個畫冊之中將要放很多關于總統的相片，貴照相館也有一張是在被選之列。但是由于有好幾家照相館都有總統的各種相片，我們只能夠在里面選一張，所以我們就來拍賣這個刊登權，價高者得。如果貴館有意思的話，請把你們的標書和準備參與競標的，來買刊登權的支票給我們寄過來。兩天之內，競選辦公室就迅速地收到了這個照相館的投標書，還有買刊登權的支票。
你看，只要你把這個片斷式的思維稍微打破一點點，馬上問題就迎刃而解了。世間法都是如此，何況是修行呢?你修行不會去提升你的心智模式，不會開啟你的智慧，只是每天慣性地念《金剛經》，今天念一遍，明天念兩遍，天天這么念，你根本都沒有開啟智慧。那是什么?是大腦思維。然后你還在妄想：這部經里面說，讀了這部經有無量功德，我怎么讀了一年了，沒看到功德啊?這其實是什么?你智慧沒有開啟，問題依然存在。所以關鍵是要打破你局限性的思維模式，你才懂得怎樣學習《金剛經》。如果你不能開智慧，就會被卡住，不是外在的東西卡住你，讓你動彈不得，而是你自己的思維模式有局限卡住你了，你的心卡住你自己了。要這樣地來學習，來理解。
這時候有一位招上座，他就從大眾的隊列里面出來，說：“請問師父，這個人上樹以后且不問。”已經上樹了我們就不問了，“請問他未上樹之前。”那么，“香嚴便休。”他是故意挖一個陷阱讓你跳進去，看你能不能打破你的思維模式。你能夠超越出來，香嚴便休。這樣你就能夠明白這個禪宗的公案。
再有一位陸亙大夫，他是這位官員，跑到寺院去向一位禪師求法，說：“禪師啊，什么是祖師西來意呢?”禪師給他說了一個故事：“有一個人在一只鵝非常小的時候，把它放在瓶子里面養著。鵝就越養越大，以后它就沒辦法從瓶子里面出來了。這時候你又要不殺死這只鵝，又要不打破這個瓶子，你怎么讓這只鵝出來呢?”誰知道?當然是不知道了，是不是?我們用片斷思維總是隨時被卡住了動彈不得，陸亙大夫也是如此，他也不曉得怎么回答。他就請問師父：“你怎么回答?”師父說，“你來問我。”他就那么說了，師父就說：“陸亙!”陸亙：“在!”不就出來了嗎?就這樣打破你的思維模式，這類的公案很多。如果你明白這個禪法，就是不斷地開啟你的智慧，那么你看禪宗的公案就很容易通達。
還有一個禪師上堂說法，他說得一般的凡夫認為更奇怪。他說：“有一頭牛，它從我們這個窗子的縫里面鉆過去，頭也過去了，身子也過去了，尾巴過不去。為什么?”其實是你的心智模式卡住了。所以，我們要明白，學佛其實就是一個不斷開發智慧的過程。要超越凡夫的片斷式思維模式，學習圣者無窮盡的思維模式。我們的人生道路上會遇到種種的問題，比如說事業的瓶頸、感情的糾纏，乃至于修行道路上的障礙等等。但是，你學習了《金剛經》就能夠發現問題背后的問題，這才是關鍵。問題背后的問題，是你的思維模式的局限性卡住了你，所以說，緣起故有，超越故空。我們要不斷地提升、不斷地來超越心智模式。不斷地超越你的心智模式，就能夠不斷地空掉你的執著，我們的心靈越來越空靈自在、智慧充盈，靈性生命不斷地覺醒，這時你就是被如來所護念的菩薩。
經里面一開始就說“如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。”你想做那個“善護念諸菩薩”嗎?那你就需要不斷地開啟你的智慧，超越你的思維模式，所以說這個四重緣起，你不能夠單單學理論，你要運用這里面的思維方法來破掉你的執著，空掉你的妄執，空掉你的思維局限性。如來善護念這種覺醒的人，我們悟到一點點我們都跟人家說，我們懂得一點點《金剛經》，有一點證量，有一點覺受都去宣揚，那你所在的這個地方“則為是塔”，一切諸佛都來加持，一切天龍八部都來護持。
如果你雖然是表面學佛，看到佛友每天談論的都是人我是非，都是到哪里去買時裝，都是怎么打麻將。那也有人跟著你，什么呢?餓鬼、夜叉，常隨你左右。所以要知道，真正覺醒是這輩子最大的福報。我們能夠聽到《金剛經》這么殊勝的智慧，是我們這輩子最大的福報。所以，要以這樣的方法來不斷地開智慧，這樣你才能夠明白《金剛經》里面佛陀為我們所開示的般若智慧。
金剛經心得體會
金剛經，又稱《金剛般若波羅蜜經》，是佛教重要的經典之一。經文內容深奧，給人以啟示與思考。我讀完《金剛經》后，深受啟發，并有了一些心得體會。本文將從經文的智慧、普遍性、修行方向、無我觀和空觀等五個方面進行闡述。
首先，金剛經向人們傳授了極為深邃的智慧。經文中提到：“諸法無我，無我法相。若法有我相，則不可說言。”這告訴我們，一切事物皆是無我，沒有獨立的存在。在世界變幻不定的面前，我們要學會放下執著，擺脫對事物的執著觀念，從而獲得真正的智慧。智慧即是看破生死輪回的真相，領悟到一切皆是空無自性，沒有起源和終結，從而超越痛苦與束縛。
其次，金剛經體現了普遍性的特點。經文中提到：“甚深般若波羅蜜，一切諸法出生滅。”這意味著一切事物都是無常的，沒有永恒不變的東西。一切生滅的現象都是無常的表現。這告訴我們，在人世間，物質飛速發展，一切事物都在不斷變化，只有抓住這一點，才能適應時代的發展，并超越無常帶來的困擾。人之所以感到痛苦，是因為執著于事物的不變，而忽視了宇宙的變化。
第三，金剛經為我們指明了修行的方向。在經文中提到：“無異法，非法，是名般若波羅蜜。”這意味著般若波羅蜜是無一切異法的狀態。修行的目的就是要超越一切偏見和執著，達到超脫的境地。修行是每個人的源頭和終點，是實現人生價值的途徑。只有通過修行，才能獲得解脫、智慧和快樂。
第四，金剛經引導我們具體如何抱持無我觀。金剛經中有一句經典的詞句：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這句話告訴我們，一切都是假相，沒有真實的實體。當我們能夠抱持無我觀，把一切事物看作是短暫假象，我們會減少對物質的執著，減少對利益的貪婪，從而獲得內心的寧靜和平和。
最后，金剛經還教導我們持有空觀的態度。經文中引用了“空不異色，色亦空”一句。這意味著所有的事物，包括形色聲香等都是幻化的，沒有真實的實體。這樣的思維方式可以使人們減少對人事物的貪欲和固執。只有明白一切皆空的道理，才能真正認識萬法皆幻，讓人心置于寧靜和和諧。
通過閱讀《金剛經》，我從中收獲了寶貴的經驗和啟示。金剛經以其智慧、普遍性、修行方向、無我觀和空觀等五個方面，深刻指引我們的人生之路。我們要學會超越執著，超越痛苦，擺脫一切煩惱，獲得真正的解脫與智慧。唯有如此，我們才能體會到金剛經的真諦，走上更加光明的人生之路。
抄寫金剛經的功德
人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經》能增長我們的福德。經中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事的功德校量，都不及受持《金剛經》四句偈功德之大。因為財富的布施，身命的奉獻，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或為他人講說本經，卻能令正法久住，啟發人們的正知正見，健全人的品德，引導他人向上增進以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂，所以非財施所能及。
二、消除業障。
我們這個世界是業的世界，由于過去生中所造善惡業的不同，構成了世界的千差萬別。因為我們無始貪嗔癡，造下過許多不善業，所以現實的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經》卻能消除業障。經曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”有些人沒有受持《金剛經》本來平安無事，可受持本經之后，反而遭到他人的輕視，沒有關系，這正是在業障。受持本經三途惡業都能消除，其它小業障就不必論了。
三、開發智慧，通達實相。
《金剛經》稱曰般若波羅蜜，首要在于開智慧，《般若經》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜。”本經處處教我們無住，無住是為了成就般若。經曰：“隨說是經乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。”又曰：“若復有人，得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。”成就第一希有之法，是乃成就智慧，通達實相。
四、消除煩惱。
《金剛經》中雖然不曾出現“煩惱”二字，但般若法門處處都在解脫煩惱。經曰：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。”四相乃煩惱生起的根本，消除四相，自然解脫煩惱。本經旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無上道。
學佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺者、智者，是智慧的成就。《心經》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”本經曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經出。”成就般若，方能成就無上佛道。
1.四相與人生。
讀誦《金剛經》，經常會見到“我相、人相、眾生相、壽者相”，簡稱四相。但究其實，四相都是我相的不同表現形式。我相又稱我執，與法執同為般若法門掃蕩的對象。
我相，是四相的總稱。眾生在五蘊和合的生命體上，執有常恒不變的自我，以此因緣產生強烈的自我，并支配思維和行動。我們總是特別愛惜自己的生命體，一生忙于飲食男女、成家立業，無非是為了自我生命體的延續。眾生由我癡故，非我執我，起我見、我愛、我慢。我見即是自以為是，覺得唯有自己的看法最正確;我愛就是關心自己勝于一切;我慢即自視甚高，即使不如他人也不肯承認。
人相，也就是說我們的生命體以人身的形式出現。人類從人種來區分，有黑種人、黃種人、白種人等不同;從民族來區分，有漢族人、滿族人、傣族人等不同;從國家來區分，又有中國人、日本人、美國人等不同。正是因為有了我相，才出現了人與人的排斥、種族與種族的界限、國家與國家的隔閡。這不僅使人類不能和諧相處，更使世界不能和平安定。人又以萬物之靈自居，自以為高于其他一切動物，因而就不能平等對待它們，任意宰殺眾生，造下許多殺業，同時也破壞了自然界的生態平衡。
眾生相，依五蘊假合而構成的生命體，稱曰眾生。由于業力的不同，眾生相可謂千差萬別。從不同的受生形式可分為胎生、卵生、濕生、化生;從不同的生命形式又可分為天道、人道、鬼道、地獄道、畜生道。就人道而言，還有富貴和貧窮、健康和病弱、莊嚴和丑陋、善良和邪惡等各種不同。也正是因為有了我相，眾生之間才出現對立矛盾的現象。
壽者相，有情隨業力所招感的，從生到死的一期生命的過程稱曰壽者。生命不過短短的幾十年，但人們都希望永恒，尤其是功成名就的人，錢財地位都有了，更不愿意離開這個世界，所以古代帝王往往熱衷于尋求長生不死之術。儒家有“不孝有三，無后為大”的觀念，這種希望通過生兒育女來傳宗接代的方式，也是壽者相的表現。此外還有些人，希望通過事業的傳承來延續自己的生命，這還是壽者相的表現。
四相同是一我相，而我相卻是一切煩惱生起的根本。由我愛我的身體、我愛我的地位、我愛我的事業、我愛我的家庭等等，使我們內心時時處于牽掛狀態，患得患失，不得自在，這是因為我貪帶來的煩惱;對于逆境產生厭惡之心，內心充滿不安、煩躁、憤怒、惱害，這是因為我嗔帶來的煩惱;別人得到榮譽，盡管于我并無利害，但我卻覺得難受，這是因為嫉妒帶來的煩惱;有人侮辱我，傷害了我的自尊，這又是因為我慢造成的煩惱。
五蘊假合的身體，不外乎物質與精神兩方面。從物質看，身體是四大的假合，若離開四大，身體又是什么?從精神看，心是經驗的積集，由經驗的延續導致思維的延續，離開經驗，思維又是什么?那么我與五蘊究竟為一為異?假如是一，五蘊生滅，我也隨之生滅;假如是異，五蘊與我就沒有關系，何以從五蘊中建立我呢?如此推求，五蘊的實質是無我的。
五蘊無我，眾生卻偏偏執有我。因而惟能自利，甚至損他利己，由此產生種種煩惱，造作種種業力。佛法強調無我相，就是要徹底打破我執，切斷痛苦的根源。所以《金剛經》曰：“若有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”
2.發菩提心與行菩薩道。
《金剛經》的聽眾雖然是以須菩提為首的千二百五十聲聞眾，但佛陀在講經時卻似乎是針對菩薩而說，所以《金剛經》體現的是菩薩道精神。
說到菩薩，人們往往會聯想到大殿中泥塑木雕的偶像，或是影視作品中那些呼風喚雨的神靈，其實這是誤會。菩薩是梵語菩提薩埵的簡稱，漢譯覺有情，指已經覺悟又能使他人覺悟的有情，所以菩薩是現實中的人。在近代佛教史上，太虛大師就不稱自己為比丘而自稱菩薩，臺灣的慈航法師也被人們稱為菩薩。我們不妨這么認為，在現實社會中，能夠為他人無私奉獻的，就是具有菩薩精神的人。
菩薩，以發菩提心為首要條件，在佛教中屬于對大乘行者的稱呼。何為菩提心呢?《金剛經》的正宗分，就以這一問題作為發起，佛陀的回答是：“所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，何以故，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”又曰：“菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。”
從這段經文，可以看出發菩提心的內涵。學佛首先要發心，而菩提心正是發心的形式之一。世人根基不同，在學佛的發心上也往往各異，有以追求人天福報為目的者，他們遵循人天乘的思想，深信因果，止惡行善;有以解脫生死痛苦為目的者，他們觀察世間苦空無常而發出離心，勤修三學，斷除煩惱，證得涅槃;有以成就無上佛道為目的者，他們發菩提心，修學菩薩道，不為自己求安樂，但愿眾生得離苦，廣行六度四攝，圓成無上佛果。
大乘佛教鼓勵我們發菩提心，因為一個人追求人天福報，不必學佛也能得到。中國傳統儒家提倡人倫道德，如能嚴格遵守仁義禮智信這五種常德，也能得到人天福報。而基督教、伊斯蘭教等其他宗教，也都勸人行善止惡，博愛大眾，如果能遵守這些教義，也能得到人天善果。不過人天福報再大，難免摻雜煩惱痛苦，更何況，福報享盡必然墮落。而出世二乘雖然解脫了個人的煩惱痛苦，但僅能自利。因此，唯有發菩提心才是最究竟的。
菩提心就是廣度眾生之心，誠如經中所言：“所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想……”這顯示了菩薩胸懷之博大，菩薩度生不是度個別人，而是將一切眾生作為自己救度的對象。
這種胸懷的建立，要有大慈大悲的基礎。何為慈悲呢?慈能與樂，給予眾生快樂;悲能拔苦，將眾生從痛苦中解脫出來。菩薩對一切眾生都要拔苦與樂，是為大慈大悲。所以菩薩的慈悲又稱為“無緣大慈、同體大悲”。所謂無緣，是說菩薩對眾生的幫助不存在任何條件，不像世間凡夫，即使是幫助別人，也會考慮對方和我有無關系，幫助對方之后對自己有哪些好處。所謂同體，是將自己與眾生視為一體，眾生的困難就是自己的困難，眾生的需要就是自己的需要。《維摩詰經》說，“以眾生病，故我有病”，原因何在?就像母親看到愛子生病甘愿代受一樣，菩薩對眾生的痛苦也是感同身受。
正因為是從慈悲心出發，所以菩薩對眾生的救度是徹底的。眾生的苦痛無量無邊，冷了給他衣穿，餓了給他飯吃，病了給他醫藥，乃至政治的英明、經濟的繁榮、科學的進步，這些都能緩解眾生的痛苦。但如果沒有拔除痛苦的根源，一切幫助都只能是暫時的、局部的，終非徹底的救濟。所以，菩薩所發的菩提心，除了提供這些暫時的幫助以外，還要以究竟的無余涅槃去救拔眾生。
涅槃，許多人可能理解為死亡的另一種說法，實際并非如此。涅槃為梵語音譯，具有消除煩惱、解脫痛苦而得自在的內涵。在印度，涅槃一詞并非佛教專有。俗人可以拍著吃飽的肚子說這是涅槃，外道也可以陶醉在四禪八定中說這是涅槃，卻不知這是定境的暫時安寧，并不徹底。佛法所說的涅槃有兩種：一是有余依涅槃，即通達一切法的寂滅性，遠離煩惱而得到內心解脫，但由于前生惑業所感的果報身還在，從身體而來的痛苦還未能解除，所以即使是阿羅漢，饑寒老病的身苦還是一樣有的。二是無余依涅槃，即無學舍身而入無量的法性，不再有物我、自他的拘礙，究竟解脫了人生一切煩惱痛苦。
《金剛經》又告訴我們，菩薩發心度生要建立在無我之上。從有我與無我的區別，也說明了凡夫與菩薩的不同。凡人有我，處處為我著想，即使發心利他也不亡我相，總是帶著功利色彩。正因為有我，利他時首先就會考慮到自己的利益，這樣就不能無限、無私地利他。所以經曰：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”
菩提心發起之后，還要進一步行菩薩道。菩薩道不同于聲聞乘的解脫道。解脫道著重于自身的解脫，菩薩道則著重于利他。但解脫道又是菩薩道的基礎，由修習解脫道而解脫煩惱、身心自在，然后始能行菩薩道、廣利人天。所以《法華經》說，“三乘皆為一佛乘”。但從目前的佛教界來看，往往忽略了人天乘及解脫道的行持。結果許多人雖然學的是大乘經教，但發的卻是小乘的出離心，而在行為上，人天乘的德行也未曾做到。
菩薩道是從利他中完善自己，所以菩薩道的德行主要是六度四攝。由布施度慳貪，持戒度毀禁，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，禪定度散亂，般若度愚癡。《金剛經》中關于六度的內容，主要是在般若度的前提下，談了布施與忍辱。
經中佛陀對須菩提說：“菩薩于法應無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住于相。何以故?若菩薩不住相布施，其福德不可思量。”布施這一法門，在《攝大乘論》有這樣的定義：“能克服慳貪，及能引得廣大財富。”布施與慳貪是對立的，有慳貪就不會布施，修布施就能對治慳貪。布施又稱為舍，不但要舍去外在的財富，更重要的是舍去生命內在的貪嗔癡煩惱及執著，放下一切才能無牽無掛，才是真正的布施。布施作為善因，又能引發廣大財富。培植人間福德，要修布施;積集出世資糧，要修布施;成就佛道，利樂有情，更要修布施。
布施有財施與法施。《金剛經》中所說的“三千大千世界七寶以用布施”是財施(外財);“恒河沙等身命布施”也是財施(內財);“若復有人，于此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼”則是法施。不論財施與法施，都應無所住，即不住我相、人相、眾生相、壽者相，不住色聲香味觸法。這樣三輪體空的布施，始可稱為菩薩道的布施。
無住相布施的功德是不可限量的。經曰：“若菩薩無住相布施，其福德不可思量。須菩提，東方虛空可思量不?不也，世尊!須菩提!南西北方四維上下虛空，可思量不?不也，世尊!須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。”
布施包括有相布施與無相布施。有相布施是有能施的我相、受施的他相及所施的物相。比如有人出錢做點善事，就惟恐他人不知道。我們常常在寺院的一些法物器皿上看到捐贈者的大名，他們希望自己的大名能隨著法物而留芳千古。住相布施者總存有這方面或那方面的想法，發心不可能很純正，而將來招感的果報，也必然是有限甚至是有缺陷的。而無相布施則泯除自他之相，以無限之心施舍他物，其功德自然也如同虛空般不可限量。
3.如何得見如來?
學佛的人可能都會關心這樣的一個問題：佛陀是什么樣子?如何才能見到佛陀?針對世人的疑問，《金剛經》也對此作了闡述。
在世人的觀念中，有以泥塑木雕的佛像為如來，見到偶像便謂見到如來。因此一些人便認為佛教徒崇拜偶像，其實這是極大的誤解。須知佛教最初并沒有佛像，因為佛陀上兜率天為母說法，弟子們非常想念他，為了表達對佛陀的思念之情，才有了佛像的誕生。而佛教寺院之所以要供奉佛像，主要是作為象征，以表達佛弟子對佛陀的崇敬。同時也藉此見賢思齊，透過佛像的莊嚴，來憶念佛陀的偉大;通過有相的佛像，來證悟無相的法身。
可如果把偶像當成如來真身，那就大錯特錯了。禪宗有個“丹霞燒佛”的公案，說的是丹霞禪師到一寺院掛單，夜里住在大殿中覺得很冷，就隨手從佛座請下幾尊木像燒了烤火。此事被寺院住持發現，驚訝不已，責問丹霞為何燒佛，丹霞禪師說：我在燒舍利。住持問：木佛焉有舍利?丹霞禪師說：既沒有舍利，那就多燒幾尊看。丹霞禪師的燒佛，除了說明佛教徒不以偶像為真佛，更重要的還在于破除我們的執著。如果我們執著于偶像，只知道大殿中的有相佛，即為心外求佛，勢必無法認識心中的無相佛。所以禪師說：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”
佛陀三十二相、八十種好的莊嚴色身，也非如來真身。經曰：“可以身相見如來不?不也，世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相，即非身相。”又曰：“可以三十二相見如來不?不也，世尊!何以故?如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。”又曰：“佛可以具足色身見不?不也，世尊!如來不應以具足色身見。”又曰：“若以三十二相見如來者，轉輪圣王即是如來。”不可以如來的莊嚴色身為如來，而見到如來色身，也不代表著見到了真正的如來。原因是什么呢?如來身相雖無比莊嚴，也是緣生幻化之物，虛妄不實，終歸敗壞，在實相中一樣無少許法可取可得。
佛經記載：佛陀從忉利天回到人間之時，弟子們都希望能最先看到佛陀。依僧團的次序，比丘應在比丘尼之先，但蓮花色比丘尼為了先見佛，即化作轉輪王走在最前列。正當她為自己最先見到佛陀歡喜時，佛陀卻對她說：最先見到我的不是你，而是須菩提。事實上，須菩提并未參加迎佛的盛會，當大家去迎接佛陀時，他想到佛陀曾說過：見法即見佛。于是在林中宴坐，觀察實相之理，在定中徹見如來法身。
佛陀有三身，分別是法身、報身、應身。法身才是真佛，報身應身皆為幻化。經曰：“如來者，即諸法如義。”“如”，是如實及本來面目的意思，“諸法如義”是說，如來以諸法真實相為身。又曰：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”報應之身有來有去，如釋迦的八相成道：降兜率、托胎、降生、出家、降魔、成道、說法、涅槃，都是化現。而在如來法身上，則無來去生滅。又曰“離一切諸相，即名諸佛”，“若見諸相非相，即見如來”，這都說明了不可以執著于如來的身相，唯有離一切諸相，才能真正認識如來。
明白了如來色身非真身的道理，還要進一步認識到，法身也沒有離開色身。我們既不可將如來的色身視為如來，但也不可離開色身另外去尋求如來。如來者，即諸法如義，這就是告訴我們，如來真身是遍一切處的，只看我們是否具有認識的智慧。蘇東坡在悟道詩中如是寫道：“溪聲便是廣長舌，山色無非清凈身。”而禪者的“青青翠竹，無非般若，郁郁黃花，盡是法身”，也道出了同樣的心聲。此外，《肇論》所說的“圣遠乎哉，體之即神;道遠乎哉，觸事即真”，《維摩詰經》所說的“一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾圣賢亦如也，至于彌勒亦如也”，無不體現了這個道理。一切都是般若，一切都是法身，一切都是實相。凡夫之所以不能認識，就是因為執相，因為沒有能夠認識的智慧。倘若我們不被世間的塵勞幻相所迷惑，遠離虛妄分別，不起愛惡取舍，以平常心去對待一切，那么我們就能與三世諸佛在一起了。
佛法是以信為能入，智為能度。而整個佛法的大綱，也不外乎信解行證四個部分。《大智度論》曰：“信如手，如人有手，入寶山中，自在能取;若無手，不能有所取。有信人亦如是，入佛法無漏根力覺道禪定寶山中，自在所取。”信在學佛中的重要性便可想而知了。
《金剛經》自稱為難信之法，在經中，須菩提請問佛陀曰：“頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不?”佛陀告訴須菩提：“莫作是說!如來滅后后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實，當知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生凈信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。”
這段經文提出了《金剛經》的信仰基礎。從修學佛法的過程來看，學佛首先要積聚資糧。資糧有二：一曰福德資糧，一曰智慧資糧。持戒修福是培植福德資糧;于千萬佛所種諸善根則屬智慧資糧。有了這些資糧，才可能對般若法門產生信仰。
而持戒修福乃至聞思經教，都可攝入善根的范疇。善根是接受佛法的基礎，從佛法看世間，萬法各有因緣：學文學者要有文學的根基，學哲學者要有哲學的根基，學音樂者要有音樂的根基，學書法者要有書法的根基。根基可以現生培養，也可以是過去生中的.長期積累。如果一個人過去生中擅長文學，此生對文學便會產生偏愛;過去生中擅長音樂，此生對音樂往往一學便知。蘇東坡曾經感慨“書到今生讀已遲”，說的也是這個道理。
修學佛法也同樣存在根基的問題。有些人你千方百計地和他談佛法，他絲毫不感興趣，這就是因為沒有善根;但也有些人聞聽佛法便歡喜頂受，相見恨晚，這就是因為宿有善根。有些人雖然接受了佛法，但日后遇到逆緣就退失了信仰，這是因為根淺的關系;還有些人無論在什么環境下都道念堅固，任何挫折都無法使他改變信仰，這是因為根基深厚的關系。所以說，修學佛法還必須培植深厚的善根，唯有這樣，才能在漫長的成佛之道中勇往直前地走下去。
《金剛經》直顯諸法實相，要對此產生信仰尤為不易。何況經中所說的信仰是凈信，而不是一般的信仰。什么是凈信呢?經中告訴我們：“若復有人得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人成就第一希有功德。”又曰：“其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有，何以故?此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。”破除我相，通達無我，妙契實相，方能于般若法門生起凈信。或許正是因為般若法門的信仰如此不易，所以深信功德便十分希有難得。
5.如何奉持般若法門。
經中，須菩提尊者針對凡人疑慮向佛陀提出：“世尊!當何名此經，我等云何奉持?”佛告須菩提：“是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持!所以者何?須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。”這部經能破除一切戲論妄執，使我們安住于清凈所緣的實相中。然世間法有名義二者，名是能詮，義是所詮。名能詮義，但并不能親證得義的自性，不過是世俗共許的符號。義是隨名而轉，似乎可指可說，但義實不一定由某名詮表。名不離義，不即是義，義不離名，而非即是名。有名有義的法，然法之實相，實不在名中，不在義中，不在名義之間，也不離名義。對于般若法門，若是取相為如何，早就了不相干了。所以佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。
又曰：“若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法?”這是告訴我們，修學般若法門，成就般若，通達實相，都是不能著相的。
如果我們取著我相，則起我執;取著法相，則起法執;取著非法相，則起空執。然而實相是離一切相，非有非空，非動非靜，非生非滅，非善非惡。我們住著于有相，那是有相，而非實相;住著于空相，那是空相，而非實相;住于動相，那是動相，而非實相;住于靜相，那是靜相，而非實相。般若實相離我、我所、有無等一切戲論妄執。《大般若經》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜。”又曰：“一切法不信則信般若，一切法不生則般若生。”
經中又以筏喻來比喻經教的作用。筏是竹筏，遇到有河流之處可用作交通工具，由此岸渡到彼岸。但到達彼岸之后就應將竹筏舍去，如果還背著不放，豈不是累贅?佛陀為濟度眾生而演說種種法門，以法有除我執，以空相破法執，使眾生得脫生死而到達無余涅槃的彼岸。當橫渡生死苦海時，需要種種法門。但渡過激流，就必須不執法與非法之相，才能出離生死，究竟解脫。
三論家有四重二諦之說：第一重，以有為俗諦，空為真諦;第二重，有空皆為俗諦，非有非空方為真諦;第三重，以有空為二，非有非空為不二，二與不二皆是俗諦，非二非不二才是真諦;第四重，一切語言皆為世俗諦，言語道斷，心行處滅方為真諦。這四重二諦是層層深入，以第二重推翻第一重，而第三重又推翻第二重，最后再由第四重推翻第三重。祖師建立四種層次的二諦，用意何在呢?主要還是為了破執。凡人聞有執有，聞空執空，聞亦有亦空則執亦有亦空，聞非有非空則執非有非空。而此四重二諦則層層掃蕩，亦可見祖師用心之良苦。
6.如何理解如來實無說法。
佛法僧三寶構成了佛教的全體。三寶中的法寶，是指三藏十二部經教。以法為核心，并由法的久住，才能成就三寶在世間的延續。
抄寫《金剛經》的感應
1、奇異夢境。年五一期間，我利用這段難得的空余時間，開始抄寫《金剛經》第7遍，完稿的當天晚上，我就夢見了一位偏袒右肩、仙風道骨的慈祥老人出現在我身邊，他伸出寬大的右手，在我的額上摸了三下，說了一通我聽不懂的話后就飄然而去。2006年4月上旬，我在抄《楞嚴咒》第4遍時，又夢見一位白衣女子，右手拿著花瓶狀的瓶子，左手拿著一根楊枝狀的東西，在瓶里沾了水后，灑了幾滴在我身邊，也飄然而去。
2、與災難擦肩而過。月，我和幾個同事駕駛一輛帕杰羅吉普車從深圳去湖南吉首出差，在翻越崎嶇險峻的山后，轉完最后一個連續彎下到平地時，突然發現剎車失靈了!要是下坡途中剎車失靈的話，后果不堪設想，因為當時我開得比較快。
2006年7月12日，我從湖南邵陽轉道懷化回深圳。動身之前，我就要懷化的朋友給我買好13日下午5點20分回深圳的火車票。到懷化后，這位多年未曾謀面的朋友說反正是周末了，要我退掉車票多玩一天再走。但我心中好像有一種預感一樣，無論他怎樣挽留，我還是準時乘上了列車。14日上午11時10分，我一路平安回到了深圳。剛下列車，我就聽到了湖南郴州、廣東樂昌一帶因暴雨成災而沖垮了京廣鐵路的消息。
3、與邪魔較量。2005年五一期間，我回湖南邵陽老家探親。鄰村一位婦女帶著一個4歲多的小孩來找我父親畫符驅邪，說她的小孩每天一到傍晚就啼哭不止直到天亮，有十來天了。看了幾家醫院，也請師公來接了魂，但都不見效。眼見小孩一天比一天消瘦，把人都急壞了。我一看那哭鬧不止的小孩，頓生憐憫之心。就對正準備畫符的父親說，別畫了，讓我試試看。然后伸出右手，一邊在小孩額頭上摩挲著，一邊默誦《心經》和《大悲咒》，那小孩立即安靜下來了。之后我又送了一本復印的《金剛經》給那個婦女，告訴她“佛經所到之處，即為有佛”，要她好好供奉。當天晚上開始那個小孩就再也沒有哭鬧過了。我將隨身所帶的10多本手抄《金剛經》復印件全部送給了鄉鄰。
偶然的機會來到論壇。隨著時光流轉，終于盲人遇明燈，照破心中暗!在論壇里一次次看著回家人師父的文章漸漸于佛法修行次第有了較為明晰的認識。
感恩大善知識慈悲!!
自己修習佛法經典是從金剛經開始的。就自己一些初上路的體會同各位師兄分享一下。佛恩浩蕩，佛經不可思議。或許是宿世因緣自己對金剛經好象特別偏愛。還記的幾年前書店的經歷。那時偶然的在書架上發現了金剛經。隨手翻開，可能因經中所述，誦此經的功德福報不可思議。由于當時貪心大起就與金剛經結緣了，好象把經背了下來。再以后就忘了。直到幾年后于06年再遇佛法又選擇了金剛經!一路走來誦了2700多部。
深信因果不空!每人都有自己的際遇經歷。“得到的都是該得到的”我們應該珍惜得遇佛法的因緣，精進修行大菩薩行直到證悟。
自感福報的積累于修行是很重要的事!隨著修行的深入，般若智慧的提高，各種法門和因緣隨之而到。在這個過程里有可能適合自己的法門，名師等因緣自然到來。但前提是：你的修行確實使你有了相當的但當和功德福報。
在修習金剛經的過程里感覺就好像在登高山!100部一個高度，500部一個高度，1000、部又一高度。每當停下回觀，發現自己覺悟有漸次的變化，而這種變化是如一滴滴水匯流一樣潛移默化而形成。在回師的文章中可以發現“慢慢的”這個詞用的絕妙!沒有一嘴吃個胖子的!終于明白大德宗師的一朝悟道證果不知許世間進行了多少的修行!
在初讀經的過程中不必思維義理!書讀千遍其意自現。更何況是大乘般若經典。大可以五千，一萬部的讀下去!其中感受：如人飲水，冷暖自知。記的前兩年重修金剛經時自己一人讀經發現窗臺上飛來幾只鳥兒!當時感覺佛法太不可思議，它們就站在窗臺上好像是在聽經。感覺在初學時可以多看看持驗感應錄之類的書以增加信心。等修到了一段時間后就發現：讓你放下讀經，你都不愿意!
在修行過程里最好持佛菩薩圣號，使自己24小時融入到經聲圣號聲中然后待人接物，工作學習慢慢的看住自己的“心”。所謂：靜則一念不起，動則萬善相隨!一念邪起覺察轉掉!慢慢的發現自己時時持圣號一段時間后心中就好像有一面鏡子：慧光照耀，邪念消滅。
當然如果大的妄想來時可能還跟它走。所以以般若智慧為基礎的修行顯得非常非常重要!慢慢的才發現隨著自己修行的累積才有可能逐步領悟到經中的偈語和祖師們言語的精妙絕倫!回想幾月前面對的偈語和今時面對同樣偈語感覺天壤之別。當自己般若功夫不到時就好像帶著有色鏡(無明)看寶珠(偈句等)根本不知所云為何或生不起堅定信心。再讀幾百部經后由于無明漸銷方現寶珠之妙明真光!
金剛經心得體會
金剛經是佛教經典之一，亦稱《金剛般若波羅蜜經》。經文通篇主要解釋了“空”的含義，以及如何通過悟道實現心靈的解脫。它是佛教最為重要的經典之一，無論是對信仰佛教的人還是對尋求心靈覺悟的人來說，金剛經都具有重要的指導意義。
二、空即是色，色即是空。
在金剛經中，經文提到了“空即是色，色即是空”。這句話傳達了一種深刻的智慧境界，即事物的本質是空的。一切現象都是虛幻的，沒有實質性的存在。通過深入地理解和體悟這個道理，人們可以超越對物質世界的執著，從而達到心靈的解脫。
三、般若波羅蜜多教人超越痛苦。
金剛經中提到了般若波羅蜜多，這是一種智慧的修行方式。通過修煉智慧，我們可以認識到一切痛苦和困苦都是由于我們的執著和貪欲而產生的。當我們超越了對物質和感覺的依賴，我們便能夠拋開痛苦，找到真正的內心安寧與平靜。
四、空即是忍，忍即是空。
金剛經中提到了“空即是忍，忍即是空”。這句經文傳達了一個重要的觀念，即通過忍耐和寬容，我們可以超越執著和固執的自我。忍耐并不是妥協或是被動，而是一種內心的堅定和智慧的選擇。通過學習忍耐與寬容，我們能夠舍棄個人私欲，體察他人的需求，并以一種包容和開放的心態去面對世界。
五、悟道實現心靈的解脫。
金剛經的核心教義是通過悟道實現心靈的解脫。悟道是一種對自我的超越，是一種對世界的超越。當我們意識到一切現象都是虛幻的，當我們超越了對物質世界的執著，當我們忍耐和寬容地面對一切困境，我們便能夠找到真正的自由與幸福。悟道是一個個人的修行過程，通過不斷地思考和體悟，我們可以漸漸地達到這種境界。
總結：
金剛經是一部充滿智慧和啟示的經典，通過學習和理解金剛經，我們可以超越對物質的執著，超越痛苦和困苦，超越個人私欲，最終實現心靈的解脫。這一過程需要我們不斷地修行和體悟，但只要我們保持真誠的心態和持續的努力，我們一定能夠達到這個境界。金剛經所傳遞的智慧對于我們的人生有著重要的指導作用，無論是對尋求個人覺悟的人還是追求內心平靜的人來說，金剛經都是一部不可多得的經典之一。
金剛經心得體會
第一段：介紹金剛經的背景和意義（約200字）。
金剛經是佛教經典之一，又稱《金剛般若波羅蜜經》，是佛教中最重要的經典之一。其內容包括般若智慧的核心思想，強調無我、無相、無住、無恒等概念，旨在解脫眾生于痛苦之中，實現智慧和慈悲的境界。金剛經被譽為佛教的精髓，對佛教徒來說，閱讀和理解金剛經對于修行及提升智慧具有重要意義。
第二段：金剛經中的核心思想（約200字）。
金剛經中強調了許多重要的思想，其中最核心的是“一切眾生苦，我悉救度”和“無我、無相”的思想。前者表明佛陀對于眾生的無盡悲苦深感同情，積極行善行，為眾生救度；后者則指出一切存在都是沒有固定實體的，沒有永恒的個體存在，只有互為因緣條件而產生的現象。這些思想指引佛陀的信徒在人生中慈悲待人、無私奉獻。
第三段：金剛經對于現代人的指導（約200字）。
通過閱讀金剛經，我們可以從中得到許多對于現代人生活的啟示。首先，金剛經強調無我、無相的思想，提醒人們不要過度追求個人利益和享受，要明白一切都是短暫而無常的。其次，金剛經教導我們以慈悲的心態對待他人，關心社會其他成員的福祉。這對于當下的社會問題尤為重要，可以幫助緩解人與人之間的沖突和爭吵。此外，金剛經還教導我們修煉智慧，擺脫痛苦，追求內心的平靜與安寧。
第四段：個人對于金剛經的體會（約300字）。
個人閱讀金剛經后，對其中的思想有了更深的理解。金剛經中強調了“般若波羅蜜多”即智慧的珍貴和重要性。在日常生活中，我們常常固守既定的觀念和思維模式，習慣于以個人情感和利益為中心，而忽視了更廣闊的視野和更深層次的思考。通過修煉智慧，我們可以超越狹隘的自我意識，拓展眼界，更好地理解世界和他人，從而獲得內心的寧靜和滿足感。同時，金剛經中的慈悲思想也深深觸動了我。對于一個人來說，關心他人的幸福和福祉，并付諸行動，是實現自身價值和獲得內心滿足感的重要途徑。
第五段：金剛經對于個人修行的啟示（約300字）。
通過閱讀金剛經，我深刻體會到了個人修行的重要性。在繁忙的現代社會中，人們往往陷入了物質的欲望和功利的考量之中，容易迷失自我。然而，通過投身于精神修行，我們可以重新審視自己和自己的內心，明確自己的價值觀和人生目標，找到生活中真正重要的事情。金剛經教導人們要做一個智慧、慈悲和勇氣并存的人，堅守正信，發揮自己的潛能，為眾生的福祉而努力奮斗。只有通過持之以恒的修行，才能逐漸擺脫痛苦，獲得真正的內心平靜和真實的幸福。
總結起來，金剛經是佛教的重要經典，其思想和精神內涵對于提升個人的智慧和慈悲具有重要的指導作用。通過閱讀并對金剛經的思想進行思考和實踐，我們可以逐漸超越自我，理解世界，關懷他人，并走上一條更富有意義和價值的人生道路。
《金剛經》的抄寫體會
“般若經系”龐大，《金剛經》是其中較早出現的經典之一，歷來備受世人關注，多有發揮。
20春天,我因病在北京朝陽區的一家醫院住院治療,當時的境況不大好。我患的是一種叫做肌營養不良病的神經類疾病,目前尚無確切有效的治療方法,雖然住院也只是維持而已,而且逐漸惡化,行動越來越困難。因為身體不好,工作也受到影響,醫療費用比較昂貴,經濟上也十分困頓,在這種情況下,心情自然很差,對未來很迷茫。
當時我求助于一位居士,他教我可以用抄寫經書的方法來改變狀況,并送了我一部經書和介紹《金剛經》功德的集子。在以后一年左右的時間里,陸續抄寫了幾十部,自己情況逐漸發生了許多變化。
比較明顯的感應有以下幾個方面:。
第一病情基本穩定,惡化趨勢明顯趨緩。
第二學習呼吸念佛方法有了突破性進步。
送我經書的那位居士曾經教過我學習呼吸念佛方法,我多次試驗都不能成功,稍一進行頓感氣悶、煩躁,特別難受,自然立刻停下來。后來逐漸對此喪失了信心,20春節后我偶然得到了一本名叫《靜坐入門》的書,(定真編述,上海佛學書局1990年版),按書練習靜坐,坐時呼吸誦讀圣號,開始只能坐十來分鐘,腿就酸得不行,呼吸念佛也時感胸悶。經過堅持,循序漸進,一年以后每次坐可以達到50分鐘左右了,呼吸時也比較順暢了。從根本不能念到可以念,這本身就是一個根本性突破。
第三經濟狀況有了明顯改善。
隨著時間的推移,工作環境和生活環境慢慢都起了明顯變化。
第四母親也開始發心抄寫《金剛經》。
說來也奇怪,我母親原來并不相信佛法,也沒有很高的文化,只是看到我抄經,就主動要求也抄寫,現在算下來已有數十部之多,數量大概已經超過了我抄寫的部數。除了生活狀況逐漸變好之外,最明顯的好處是她搖頭的病好轉了。
我母親今年65歲了,很多年以來一直有坐時頭部不由自主地晃動的病(據人說,這象是腦血管硬化的表現,很多老年人都這樣),抄了一段書以后,頭基本上不晃了。
這些只是我感受比較明顯的方面,自己畢竟是個凡夫,而且世障很重,很多可能是巨大的感應不能自己知道,但僅此這些,就足以說明抄寫經書是有巨大作用的。世尊在經中講的受持此經的利益無比巨大絕非虛言。
(這里說句題外話:我們對于自己未知的領域可以不相信,也可以大膽懷疑,但盡量不要自以為是,盲目一概排斥。特別是學佛的人,對經典上的論述不理解的地方可以慢慢學習、研究,但絕對不要以自己井底之蛙的愚見去誹謗、茲事體大,必要警惕!)。
通過學習佛法,我的確得到了巨大的利益,記述下來報告給大家,希望都能從中受益,回想起來,特別感謝佛菩薩的加持,特別感謝圣者們的加持,特別感謝善知識的幫助。特別感謝一切護法的護持。飲水思源,抄寫《金剛經》的確功不可沒。難以忘懷。
但是,朋友們可能有疑問,既然抄寫經書利益如此巨大,感應如此顯著,那么你自己的疾病為什瓜沒有一下子痊愈呢?說老實話,原來我也一直有這樣的困惑,因為身體狀況一直是我最掛在心上想解決的大事。
現在我感覺是不是應該這樣理解?
第一自己的疾病乃是業力牽引造成.“業力甚大,能敵須彌”再大的神通感應也不能根本改變業力,自己的罪障只能靠自己消除。實際上通過抄寫經書很可能已經使罪業減輕,所謂由重轉輕是也。
第二要有堅定的信心,持久的恒心.
受持經典的功德利益絕對是不可思議的,作為最受中國人喜愛、知名度最高的經典之一,古往今來《金剛經》的感應故事不勝枚舉。人誦此經可延壽、鬼藉經力脫沉淪,這些都是真實不虛的,只要信心堅固,感應自會強烈。
一般來說,就象服藥治病一樣,見效需要一個過程,因緣不同而時間長短各異。剛剛播種就急迫地希望摘取果實,肯定是不可能的。
第三修行要想得到真實利益必須注意持守戒律,必須注意在生活中實修真行。
佛陀教育我們要以戒為師,佛法是無漏學,只有持戒才能生定,只有得定才能開智慧,才能真正得到解脫。
佛法是因果法,只有很好地遵守戒律,行十善業,才能真正得到我們追求的世間福報。否則地話就是“如種遍地荊棘,癡癡然望收嘉禾,豈不謬哉?”
比如說我自己,身體不好,疾病纏身,就應該戒殺,放生,才能有好的可能,而我在住院治療時,仍然宰殺活魚以飽口腹,舊業未消,又添新怨。果報自然嚴重。
我們身處未法時代,嚴守戒律有很多障礙,但是既為學佛之人,基本的戒律即五戒十善還是應該盡量堅持守持的。
關于這點,祖師大德都有精辟論述,說得比我清楚得多,希望朋友們認真讀一讀,然后捫心自問,祖師大德都反復告戒我們:說一丈不如行一寸,要想得到佛法的甘露滋味,必須如法修行,真正去做,我們做到了多少?肯定就會驚醒,也再不會怨天尤人了。
《金剛經》的一開始記述了佛陀的生活,為我們樹立了榜樣,我想這大概也是告訴我們,要想真正從這部經中得到經文里所講的利益,如此生活,如此學習,如此修行一定是個基石。
佛法中的般若乃是究竟圓滿的智慧,《金剛經》乃是般若經論中的精華,它似金剛一樣堅固、光明、無堅不摧。能夠斬斷一切障礙,破除一切迷茫,引導我們到達究竟的彼岸。所以說它的鋒利是無窮無邊的,而它能給我們帶來的利益也是無窮無邊的,希望一切有情眾生,都能受持此經,從而得到這無窮的利益。“般若經系”龐大，《金剛經》是其中較早出現的經典之一，歷來備受世人關注，多有發揮。
年春天,我因病在北京朝陽區的一家醫院住院治療,當時的境況不大好。我患的是一種叫做肌營養不良病的神經類疾病,目前尚無確切有效的治療方法,雖然住院也只是維持而已,而且逐漸惡化,行動越來越困難。因為身體不好,工作也受到影響,醫療費用比較昂貴,經濟上也十分困頓,在這種情況下,心情自然很差,對未來很迷茫。
當時我求助于一位居士,他教我可以用抄寫經書的方法來改變狀況,并送了我一部經書和介紹《金剛經》功德的集子。在以后一年左右的時間里,陸續抄寫了幾十部,自己情況逐漸發生了許多變化。
比較明顯的感應有以下幾個方面:。
第一病情基本穩定,惡化趨勢明顯趨緩。
第二學習呼吸念佛方法有了突破性進步。
送我經書的那位居士曾經教過我學習呼吸念佛方法,我多次試驗都不能成功,稍一進行頓感氣悶、煩躁,特別難受,自然立刻停下來。后來逐漸對此喪失了信心,年春節后我偶然得到了一本名叫《靜坐入門》的書,(定真編述,上海佛學書局1990年版),按書練習靜坐,坐時呼吸誦讀圣號,開始只能坐十來分鐘,腿就酸得不行,呼吸念佛也時感胸悶。經過堅持,循序漸進,一年以后每次坐可以達到50分鐘左右了,呼吸時也比較順暢了。從根本不能念到可以念,這本身就是一個根本性突破。
第三經濟狀況有了明顯改善。
隨著時間的推移,工作環境和生活環境慢慢都起了明顯變化。
第四母親也開始發心抄寫《金剛經》。
說來也奇怪,我母親原來并不相信佛法,也沒有很高的文化,只是看到我抄經,就主動要求也抄寫,現在算下來已有數十部之多,數量大概已經超過了我抄寫的部數。除了生活狀況逐漸變好之外,最明顯的好處是她搖頭的病好轉了。
我母親今年65歲了,很多年以來一直有坐時頭部不由自主地晃動的病(據人說,這象是腦血管硬化的表現,很多老年人都這樣),抄了一段書以后,頭基本上不晃了。
這些只是我感受比較明顯的方面,自己畢竟是個凡夫,而且世障很重,很多可能是巨大的感應不能自己知道,但僅此這些,就足以說明抄寫經書是有巨大作用的。世尊在經中講的受持此經的利益無比巨大絕非虛言。
(這里說句題外話:我們對于自己未知的領域可以不相信,也可以大膽懷疑,但盡量不要自以為是,盲目一概排斥。特別是學佛的人,對經典上的論述不理解的地方可以慢慢學習、研究,但絕對不要以自己井底之蛙的愚見去誹謗、茲事體大,必要警惕!)。
通過學習佛法,我的確得到了巨大的利益,記述下來報告給大家,希望都能從中受益,回想起來,特別感謝佛菩薩的加持,特別感謝圣者們的加持,特別感謝善知識的幫助。特別感謝一切護法的護持。飲水思源,抄寫《金剛經》的確功不可沒。難以忘懷。
但是,朋友們可能有疑問,既然抄寫經書利益如此巨大,感應如此顯著,那么你自己的疾病為什瓜沒有一下子痊愈呢?說老實話,原來我也一直有這樣的困惑,因為身體狀況一直是我最掛在心上想解決的大事。
現在我感覺是不是應該這樣理解?
第一自己的疾病乃是業力牽引造成.“業力甚大,能敵須彌”再大的神通感應也不能根本改變業力,自己的罪障只能靠自己消除。實際上通過抄寫經書很可能已經使罪業減輕,所謂由重轉輕是也。
抄寫金剛經的好處
以佛法修性而言，在處理生活中大小事情時，都應心存善念，更時時不離發愿。抄經時可發愿：“手中抄經，當愿眾生，與我一樣，離諸妄想。”以此抄經功德回向給我們的先生父母，過去親人和一切眾生。因此，只要我們懂得以正見正念來抄經，修行功德不可思議。
弘一法師說抄經十大功德利益：
《金剛經》是佛教經典中很特殊的一部，它最偉大之處就是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。
《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》，簡稱《金剛經》，是中國佛教非常流行的一部經典。此經的漢譯有多種版本，通行的是后秦三藏法師鳩摩羅所譯的一卷本。
《金剛經》的主要內容是說佛與長老須菩提等講述者諸法性空無相、不住相、無我相、人相、眾生相、壽者相等，乃至一切法不可說不可得。菩薩修行，應遠離諸相，不應住色生心，應于無所住而生其心。次經卷末：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀“四句偈文，歷來被認為稱為一經之精髓，而廣為傳誦。這個偈文的意思告訴人們，應當認識到，世界上一切事物都是虛幻不實，故而不應執著或留戀。
此經中以空、慧為體，說一切法空無我之理，經文篇幅適中，所以歷來弘傳甚廣。相傳中國佛教禪宗六祖慧能就是因為聞人口誦《金剛經》之“應無所住而生其心”一句有感，才去湖北黃梅，投五祖弘忍門下。因此，本經亦為禪宗所重視。
在中國文化中，《金剛經》是影響非常大的一部佛經，千余年來，不曉得有多少人研究《金剛經》，念誦《金剛經》，因《金剛經》而得到感應，因《金剛經》而悟道成道。《金剛經》是佛教經典中很特殊的一部，它最偉大之處就是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。佛在《金剛經》里說：“一切圣賢，皆以無為法而有差別”，這就是說，佛認為古往今來一切圣賢，一切宗教成就的教主都是得道成道的，只因個人程度深淺不同，因時、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。
抄寫金剛經的功德
金剛經中佛說若復有人知一切法無我，得成于忍。佛教導我們要學會忍耐、忍辱、忍苦的力量。下面是抄寫金剛經的功德利益，希望能對你有所幫助。
一、增長福德。
人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經》能增長我們的福德。經中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事的功德校量，都不及受持《金剛經》四句偈功德之大。因為財富的布施，身命的奉獻，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或為他人講說本經，卻能令正法久住，啟發人們的正知正見，健全人的品德，引導他人向上增進以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂，所以非財施所能及。
二、消除業障。
我們這個世界是業的世界，由于過去生中所造善惡業的不同，構成了世界的千差萬別。因為我們無始貪嗔癡，造下過許多不善業，所以現實的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經》卻能消除業障。經曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”有些人沒有受持《金剛經》本來平安無事，可受持本經之后，反而遭到他人的輕視，沒有關系，這正是在業障。受持本經三途惡業都能消除，其它小業障就不必論了。
三、開發智慧，通達實相。
《金剛經》稱曰般若波羅蜜，首要在于開智慧，《般若經》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜。”本經處處教我們無住，無住是為了成就般若。經曰：“隨說是經乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。”又曰：“若復有人，得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。”成就第一希有之法，是乃成就智慧，通達實相。
四、消除煩惱。
《金剛經》中雖然不曾出現“煩惱”二字，但般若法門處處都在解脫煩惱。經曰：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。”四相乃煩惱生起的根本，消除四相，自然解脫煩惱。本經旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無上道。
學佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺者、智者，是智慧的成就。《心經》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”本經曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經出。”成就般若，方能成就無上佛道。
金剛經在中國是一部很普及的佛教經典，是記錄釋迦牟尼佛和他的大弟子須菩提問答對話的一部經。讀誦這部經的人很多，可是我們往往念過就算了，正和念佛一樣，念阿彌陀佛的時候，又有幾個人心裡存著阿彌陀佛普度眾生不可思議的無邊功德?我想在念阿彌陀佛的時候，如果心中能念念不忘阿彌陀佛普度眾生的不可思議無邊功德，一定更能和阿彌陀佛相應，也更容易往生西方極樂世界。念佛如此，念經也如此，所以如果我們念金剛經時，能心中念念不忘金剛經的功德，一定更能和佛在金剛經裡講的道理相應，更能得到好處。
「金剛經的功德」這個題目，說得完整一點，應該是「受持金剛經的功德」。所謂「受持」，「受」就是接受;「受」比了解要更進一步，換句話說，了解了一個道理，生起了信心，所以誠心接受，這是「受」的意義。「持」是「持久」的意思，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能應用在日常生活土。所以受持金剛經，簡單的說，就是明白了解金剛經的道理，有了信心，誠心接受，而且憶念不忘，能用在日常生活上，這樣才可以叫「受持」，這樣的受持讀誦，或為他人解說，并不一定要全部的經文，經中一再地說「乃至四句偈等」，就是指，既使是一小段，幾句經文，就已是功德大得難以想像了。
佛是一位非常細心、非常慈悲的老師，他擔心我們的心量大小，容納不了大法，不肯相信受持金剛經有這麼大的功德，所以他特別在經中說：若善男子善女人，於后末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。」「我若具說者」就是說，我如果將這種功德統統講出來，或者有人聽了，心裡會起狂亂，狐疑不信甚至生起毀謗，造意業、口業，這樣反而害了這個人，所以佛說，我實在還沒有將受持金剛經的功德，在金剛經裡統統講出來哩!
那麼，佛在金剛經裡已經講出來的功德、福德，究竟有多少?佛用了好幾種譬喻說明。首先拿布施七寶的福德來比較。「七寶」簡單的'說，就是金銀珍寶。「布施」就是幫助他人。「七寶布施」是拿金銀珍寶來幫助他人。在金剛經中、佛問須菩提，如果有人拿了裝滿叁千大千世界的七寶來布施，這個福德大不大呀?叁千大千世界是很多很多的世界，好比現在的天文學家說的「銀河系裡有很多很多的星球」。你想若以裝滿了這許多世界的珍寶來幫助人，這樣的福德大不大呀?須菩提說：「很大，世尊。」佛又說：倘若另外有一個人，他受持金剛經，甚至只有一小段，或幾句經文，解釋給別人聽，這個人的福德，要比前面那個人用七寶去幫助別人的福德更大，這已是大得不可想像了，可是這還只是一個叁千大千世界而已。
再看經文，佛用恆河的沙做比喻，恆河是印度的一條大河，河中的沙很細，是出名的多沙的河。佛說如果我們有像恆河沙那麼多的恆河，再把這許多恆河的沙加起來，這麼大的數目，如果裝滿了這麼多的叁千大千世界的七寶，用來布施，你說大不大呀?須菩提說：那真是大得無可比喻了。可是佛又說倘若「善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」希望各位聽到這裡，不要懷疑不信，心即狂亂，因為佛是不說謊話的。各位請想一想，，佛如果將福德說得小一點，又有什麼關係呢?他又何必騙我們?所以受持金剛經的功德，實在是非常大的。
不僅如上所說，在金剛經的最后一段，佛用無量阿僧祇世界來比較。「阿僧祇」是印度梵文「無數」之意。換句話說，是拿無量無數的世界的金銀珍寶來助人，這樣的福德，還不及受持金剛經，乃至四句偈等為人演說的福德。
佛在金剛經裡又說，他從前還未成佛，在做大菩薩的時候，有一位佛名叫「燃燈佛」。他在燃燈佛的時代，八萬四千億那由他的佛，他一一供養，沒有漏失過一位。照理來說，他供養了這麼多的佛，其功德應該是大得無法想像，可是佛說，他供養了這麼多佛的功德，還不及在末法時代，能夠受持金剛經所得的功德大。
各位聽到這裡，千萬不要心即狂亂，狐疑不信，佛就是擔心我們的心量太小，不肯相信，而錯失一良機，所以在金剛經裡，非常懇切地說：「須菩提!如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。」佛以他自己親證的經驗，知道金剛經的功德是這麼大，他殷切地希望我們這些后世凡夫，能用最小的精力，獲得最大的福德，不要浪費寶貴難得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的強調金剛經的福報功德。其實金剛經的福德，還不止如此哩!佛又以用身命來布施的福德和受持金剛經的福德做一比較。
金剛經是佛在般若法會上講的。般若是佛親證的空性體驗，是不著行相的教理，可是佛在金剛經中，這樣一再強調受持解說金剛經的福德功德，我希望各位能細心體會其中的含義。
在這裡，誠心誠意的再貢獻各位一點意見，在多生多劫之中，我們做了很多的好事，種下很多善因，今世才會投生為人，而且能看得懂、聽得懂中文的金剛經。鳩摩羅什大師翻譯的中文金剛經，流暢美麗，我看過數種英文的譯本，但都不及中譯本的好。換句話說，各位實在太幸運了，就如同開經偈中的「百千萬劫難遭遇」一樣，有這麼好的機緣在一起研究金剛經，希望各位能好好珍惜，不要錯失良好機緣。
我們在學佛的過程中，到了相當的成就之后，往往會體驗出業障的重要。無始以來，多生多世，我們做了很多的好事，不然是不會投生為人的，但也難免積了很多的罪業，這種往昔所造的惡業，尤其是結怨的怨業，往往會在緊要的關頭來障礙我們。
從前有一位老居士，他修凈土修得很不錯，在他臨終時，大家在旁為他助念，他也很歡喜，說他看到了西方極樂世界，看到阿彌陀佛。此時，忽然「呯!」的一聲!門應聲而開，一個披頭散髮的女子跑進來，這就是他的姨太太。這個女子哭啼著：「老爺子!您怎麼可以走!您走了我靠什麼人過活啊!您不能走啊!」經這麼一叫，這位老居士雙眼一白，臉上現出很難看，狠痛苦的樣子，阿彌陀佛不見了，西方凈土也不見了，這就是業障現前，前世的業在這緊要關頭現出來了。
造業要受報，往往受報的時候，就會障礙我們，不但是障礙修行，也可以障礙我們的日常生活，所以如何能消罪障，是一個非常重要的問題。
佛教裡有很多消業障的方法，如拜大悲懺、拜八十八佛等。在金剛經中，有這麼一段：「善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。」這是說善男子善女人，受持金剛經，如果受他人批評、侮辱、辱罵，或者生病、破財等，這些都是先世的惡業，原本應該投生到惡道去的，現在因為受持金剛經，惡業取消，重報輕受，所以念金剛經有這樣的無邊功德。上面經中這句「若為人輕賤」，「為人輕賤」這句話含義很廣，例如：凡是被人侮辱、被人打罵、生病，或者有不愉快、不如意的事等等，都可以包括在內。因此在日常生活中，若遇到這種不如意或不愉快的事，就要記得這句話的含義。
「是人先世罪業應墮惡道」，「惡道」就是叁惡道，也就是畜生、餓鬼、地獄。簡而言之，就是此人過去的罪業，本應投生在惡道中，現在因受持金剛經，或者為人解釋金剛經的不可思議功德，而將他應該投生至惡道的罪業消滅了。這是非常重要的!有的大德解釋為「重罪輕報」，重的罪可以消，輕的業當然更可以消了。一個人，如果過去的罪障能消得愈多，不但來生會更好，就是現世的生活情況都會改善的。所以就這一點來研究，如果有人能精進地念金剛經，研究金剛經，為人解說金剛經，不論是一句兩句或是很短的一段經文，都有不可思議的功德，是可以將他要成熟的重罪消滅的。在這種情形之下，有一部份罪障往往表現在為人輕侮，或者不如意。所以在這里特別強調一下，各位如果遇到這種情形，要將欺侮你的人，或是要加害于你的人，視如幫你消滅重罪的朋友或善知識，甚至是恩人。
《金剛經》的抄寫體會
《金剛經》幫助我們明了事實真相，教給我們徹底放下，恢復自性，自性就是真心。
春天,我因病在北京朝陽區的一家醫院住院治療,當時的境況不大好。我患的是一種叫做肌營養不良病的神經類疾病,目前尚無確切有效的治療方法,雖然住院也只是維持而已,而且逐漸惡化,行動越來越困難。因為身體不好,工作也受到影響,醫療費用比較昂貴,經濟上也十分困頓,在這種情況下,心情自然很差,對未來很迷茫。
當時我求助于一位居士,他教我可以用抄寫經書的方法來改變狀況,并送了我一部經書和介紹《金剛經》功德的集子。在以后一年左右的時間里,陸續抄寫了幾十部,自己情況逐漸發生了許多變化。
比較明顯的感應有以下幾個方面:。
第一病情基本穩定,惡化趨勢明顯趨緩。
第二學習呼吸念佛方法有了突破性進步。
送我經書的那位居士曾經教過我學習呼吸念佛方法,我多次試驗都不能成功,稍一進行頓感氣悶、煩躁,特別難受,自然立刻停下來。后來逐漸對此喪失了信心,春節后我偶然得到了一本名叫《靜坐入門》的書,(定真編述,上海佛學書局1990年版),按書練習靜坐,坐時呼吸誦讀圣號,開始只能坐十來分鐘,腿就酸得不行,呼吸念佛也時感胸悶。經過堅持,循序漸進,一年以后每次坐可以達到50分鐘左右了,呼吸時也比較順暢了。從根本不能念到可以念,這本身就是一個根本性突破。
第三經濟狀況有了明顯改善。
隨著時間的推移,工作環境和生活環境慢慢都起了明顯變化。
第四母親也開始發心抄寫《金剛經》。
說來也奇怪,我母親原來并不相信佛法,也沒有很高的文化,只是看到我抄經,就主動要求也抄寫,現在算下來已有數十部之多,數量大概已經超過了我抄寫的部數。除了生活狀況逐漸變好之外,最明顯的好處是她搖頭的病好轉了。
我母親今年65歲了,很多年以來一直有坐時頭部不由自主地晃動的病(據人說,這象是腦血管硬化的表現,很多老年人都這樣),抄了一段書以后,頭基本上不晃了。
這些只是我感受比較明顯的方面,自己畢竟是個凡夫,而且世障很重,很多可能是巨大的感應不能自己知道,但僅此這些,就足以說明抄寫經書是有巨大作用的。世尊在經中講的受持此經的利益無比巨大絕非虛言。
(這里說句題外話:我們對于自己未知的領域可以不相信,也可以大膽懷疑,但盡量不要自以為是,盲目一概排斥。特別是學佛的人,對經典上的論述不理解的地方可以慢慢學習、研究,但絕對不要以自己井底之蛙的愚見去誹謗、茲事體大,必要警惕!)。
通過學習佛法,我的確得到了巨大的利益,記述下來報告給大家,希望都能從中受益,回想起來,特別感謝佛菩薩的加持,特別感謝圣者們的加持,特別感謝善知識的幫助。特別感謝一切護法的護持。飲水思源,抄寫《金剛經》的確功不可沒。難以忘懷。
但是,朋友們可能有疑問,既然抄寫經書利益如此巨大,感應如此顯著,那么你自己的疾病為什瓜沒有一下子痊愈呢?說老實話,原來我也一直有這樣的困惑,因為身體狀況一直是我最掛在心上想解決的大事。
現在我感覺是不是應該這樣理解?
第一自己的疾病乃是業力牽引造成.“業力甚大,能敵須彌”再大的`神通感應也不能根本改變業力,自己的罪障只能靠自己消除。實際上通過抄寫經書很可能已經使罪業減輕,所謂由重轉輕是也。
第二要有堅定的信心,持久的恒心.
受持經典的功德利益絕對是不可思議的,作為最受中國人喜愛、知名度最高的經典之一,古往今來《金剛經》的感應故事不勝枚舉。人誦此經可延壽、鬼藉經力脫沉淪,這些都是真實不虛的,只要信心堅固,感應自會強烈。
一般來說,就象服藥治病一樣,見效需要一個過程,因緣不同而時間長短各異。剛剛播種就急迫地希望摘取果實,肯定是不可能的。
第三修行要想得到真實利益必須注意持守戒律,必須注意在生活中實修真行。
佛陀教育我們要以戒為師,佛法是無漏學,只有持戒才能生定,只有得定才能開智慧,才能真正得到解脫。
佛法是因果法,只有很好地遵守戒律,行十善業,才能真正得到我們追求的世間福報。否則地話就是“如種遍地荊棘,癡癡然望收嘉禾,豈不謬哉?”
比如說我自己,身體不好,疾病纏身,就應該戒殺,放生,才能有好的可能,而我在住院治療時,仍然宰殺活魚以飽口腹,舊業未消,又添新怨。果報自然嚴重。
我們身處未法時代,嚴守戒律有很多障礙,但是既為學佛之人,基本的戒律即五戒十善還是應該盡量堅持守持的。
關于這點,祖師大德都有精辟論述,說得比我清楚得多,希望朋友們認真讀一讀,然后捫心自問,祖師大德都反復告戒我們:說一丈不如行一寸,要想得到佛法的甘露滋味,必須如法修行,真正去做,我們做到了多少?肯定就會驚醒,也再不會怨天尤人了。
《金剛經》的一開始記述了佛陀的生活,為我們樹立了榜樣,我想這大概也是告訴我們,要想真正從這部經中得到經文里所講的利益,如此生活,如此學習,如此修行一定是個基石。
佛法中的般若乃是究竟圓滿的智慧,《金剛經》乃是般若經論中的精華,它似金剛一樣堅固、光明、無堅不摧。能夠斬斷一切障礙,破除一切迷茫,引導我們到達究竟的彼岸。所以說它的鋒利是無窮無邊的,而它能給我們帶來的利益也是無窮無邊的,希望一切有情眾生,都能受持此經,從而得到這無窮的利益。
抄寫金剛經的功德
《金剛經》幫助我們明了事實真相，教給我們徹底放下，恢復自性，自性就是真心。下面是抄寫金剛經的5大功德，一起看看吧。
一、增長福德。
人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經》能增長我們的福德。經中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事的功德校量，都不及受持《金剛經》四句偈功德之大。因為財富的布施，身命的奉獻，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或為他人講說本經，卻能令正法久住，啟發人們的正知正見，健全人的品德，引導他人向上增進以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂，所以非財施所能及。
二、消除業障。
我們這個世界是業的世界，由于過去生中所造善惡業的不同，構成了世界的千差萬別。因為我們無始貪嗔癡，造下過許多不善業，所以現實的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經》卻能消除業障。經曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”有些人沒有受持《金剛經》本來平安無事，可受持本經之后，反而遭到他人的輕視，沒有關系，這正是在業障。受持本經三途惡業都能消除，其它小業障就不必論了。
三、開發智慧，通達實相。
《金剛經》稱曰般若波羅蜜，首要在于開智慧，《般若經》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜。”本經處處教我們無住，無住是為了成就般若。經曰：“隨說是經乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。”又曰：“若復有人，得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。”成就第一希有之法，是乃成就智慧，通達實相。
四、消除煩惱。
《金剛經》中雖然不曾出現“煩惱”二字，但般若法門處處都在解脫煩惱。經曰：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。”四相乃煩惱生起的根本，消除四相，自然解脫煩惱。本經旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無上道。
學佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺者、智者，是智慧的成就。《心經》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”本經曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經出。”成就般若，方能成就無上佛道。
無我相,無人相,無眾生相,無壽者相是《金剛經》的精髓這一觀念,在我心中已定論了很長一段時間了。自從有了這一認知以后,一想起無我相,無人相,無眾生相,無壽者相就想起《金剛經》,反之也同樣。很長一段時間來,一上座心底就起“無我相,無人相,無眾生相,無壽者相”的話頭,就連有時上街,心中也不時要生起“無我相,無人相,無眾生相,無壽者相”的念頭,久久不放。為什么我對《金剛經》有如此提要,將“無我相,無人相,無眾生相,無壽者相”視為其精髓?我是這樣體會的。
從經的形式上看,《金剛經》全長不達萬字,然佛在經中直接說到我相,人相,眾生相,壽者相的地方不下20處。如此并不顯長的一篇經文,佛為什么屢屢說及這些言語呢?是隨意的重復嗎?顯然不是,必定有其深刻的含義。這使得我不得不著重這幾句經文,并著力去思索。
從經的內容上看,細讀《金剛經》,面對一千二百五十大比丘,佛反復強調我相,人生,眾生相,壽者相,再細晶經文,全經的理論基本都是在闡明我相,人相,眾生相,壽者相的教理。譬如:“不住于相”、“若見諸相非相,即見如來”、“不應住色生心,不應住聲香味觸法生心”、“離一切諸相,即名諸佛”,“菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心”,“一切諸相,即是非相”,“如來不應此具足諸相見”,“不生法相”等等。盡管種種表述不盡相同,但其實質都是在教誨弟子不要住相。而一切相中,我相,人相,眾生相,壽者相是根本相。
從經的立意上看。讀過《金剛經》的人都知道,佛在經中鮮明地指出,這部經是“如來為發大乘者說,為發最上乘者說”,佛告訴須菩提,“當知經義不可思議,果報亦不可思議。”禪宗六祖也曾說過,《金剛經》“此法門是最上乘。為大智人說。為上根人說。小根小智人聞,心生不信”(《六祖壇經》般若品第二)。為什么這樣說呢?因為佛在經中以最簡明最直接的方式告訴弟子,佛與一切眾生的差別,菩薩與非菩薩的`根本區別,就在于是否有我相,人相,眾生相,壽者相。真乃一語道破天機。只可憐眾生迷妄于相,難以置信。
從學佛的根本目的看。學佛人的根本目的,在于通過佛理的掌握,正確認識世界,正確認識生命,從而創造一個完全自由覺悟的新人。佛在悟道之際就有“原來眾生實平等無異,皆有佛性,能人佛不可思議解脫之境。如今卻被愚癡妄想所蓋,不見自性真心。”用佛悟道時的感嘆來對照讀《金剛經》,不難發現佛所指的“眾生愚癡妄想”,實質上就是一個“相”字。離一切諸相,即名諸佛。住一切諸相,即名眾生。佛與眾生僅一“相”之隔。推倒這堵“相”墻,化掉這堵“相”障,佛與眾生一體相通。如何做得到這一點?從無我相,無人相,無眾生相,無壽者相處著力。這是一切學佛人的根本著力點。
其實,我們久讀《金剛經》,心中就有這樣一個感知:我相,人相,眾生相,壽者相恰如一條束縛眾生的鎖鏈。正因為有這條無形鎖鏈的牽制,使得眾生只得在六道中遷流不止,運轉不息。要解脫六道的桎梏,唯一的出路也就是根除我相,人相,眾生相,壽者相。我想,無論學佛人讀的什么經,修的什么法門,行的什么方便,破除我相,人相,眾生相,壽者相這是必須的。在諸相之中,我相為首,為根。我相一除,其余諸相全無。我相一生,諸相自然應緣而起。故此,佛在《金剛經》中花大氣力專講我相之弊。如,“發愿度眾生人無余涅槃,不能有我相。布施不能有我相等等。為什么有的人讀誦《金剛經》,一念能生凈信,何以故?也是無我相。即便已經修得佛果者,也不能有我相,須陀洹,斯陀含,阿那含,阿羅漢都不可有我相。除此之外,佛還以自身為教,說自己為歌利王割截身體時,于五百世作忍辱仙人時如何無我相,正因為如來無我相,燃燈佛才予以授記,“汝于來世當得作佛,號釋迦牟尼。”如來還教授道,但凡有我,如“我當滅度無量眾生”,“我當莊嚴佛土”,“我有所說法”等等,都“是不名菩薩”。為什么呢?如來一語道破:“如來說有我者,即非有我。而凡夫之人,以為有我。”這就是凡夫的迷障,被一個虛幻的“我”所迷、所困、所牽。于此,眾生就只好在六道圈中打轉,這正是一切眾生的可悲可憫之處。
認知無我相,無人相,無眾生相,無壽者相是《金剛經》的精髓,我以為對一個學佛人是極為重要的,特別是對居家學佛者,益處更為明顯,她突出體現在兩個方面:。
一是有利于深解《金剛經》。《金剛經》的基本句式結構是,說是a,即非a,故名是a。如:“如來說三千大干世界,即非世界,是名世界”,“凡夫者,如來說即非凡夫,是名凡夫”等。這種句式最為準確地表述了宇宙世界本體與本體之諸現象之間的關系。但世人讀懂這句式的并不多,就連當代偉人毛澤東也曾問過趙樸初這個問題,原因在哪里呢?我以為關鍵在要知道無我相,無人相,無眾生相,無壽者相。一旦放下我相,再去讀經,那必定有新的體悟,對經義才可能深解。一個未學佛的人,必然見a是a,一個學佛人,知道一些佛理,得知見a非a,只有放下我相,體悟佛法的實相者,才透悟見a非a,故名是a。
二是有利于修行。學佛的目的在于了解宇宙世界包括生命現象的真相,由此做一個明明白白的覺者。學佛是需要修行的,修行是需要花時間的。但居家學佛入學習、工作、生活的負擔較重,特別是處在當前市場經濟初步興起時期,人們的生活、工作節奏都十分緊張,要擠出一些專門時間來修行,必然有一定困難。但我以為只要時時處處牢記無我相,無人相,無眾生相,無壽者相,就可以處在一個大的修行之中,就可以無論處在什么環境之中,都能正確認識自己,認識社會,認識時代,從而隨緣生活,正確處理自身所處的一切際遇,就能行往坐臥皆在學佛修行之中,別有一番天地。
抄寫《金剛經》的感應
《金剛經》中雖然不曾出現“煩惱”二字，但般若法門處處都在解脫煩惱。下面是抄寫讀誦金剛經的感應殊勝，希望能對你有所幫助。
我今年快40歲了。幾年前因為遭受小人惡意迫害，自己又想不開，患上了特別嚴重的抑郁癥和精神分裂。
這幾年，我一直足不出戶呆在家中。心情每天都特別不好，心里老是放不下小人對我的傷害，天天想著要和傷害我的小人同歸于盡。
這幾年，我從不出家門，而且不洗澡，不洗頭，不刷牙，不洗臉，每天就是呆呆的躺在床上發愣，其他的什莫事情都不干。
而且心中充滿了仇恨，夜里睡覺經常會夢見死人，尸體。還患上了恐怖的貪食癥，食量是原先的幾倍，老是吃不飽，體重也比原來胖了40斤。
我父母看到我這個樣子，也非常著急。但他們也沒有辦法。因為我沒有工作，沒有醫保，所以吃藥不能報銷。而現在的藥都特別貴，隨隨便便吃一點藥，一個月就要幾百塊錢。
我父母都已經70多歲了，他們的退休金，都特別微薄，只夠我們一家人勉勉強強一個月吃飯用的。其他，就再也沒有多余的錢了。所以根本不可能給我買藥吃。
面對貧寒的家境，面對我的這種狀態，父母都快急死了。但是他們也沒有辦法，現實條件也不準許他們系統地為我治療。
就在這時，我通過qq群，結識了一位病友。那位病友是一個非常非常善良的好女孩，她得知我的情況和家境之后，提出可以每月資助我200塊錢，但條件是我要每日念誦，抄寫金剛經。
我當然愿意了!這每月的200塊錢，可能對有些人來說不算什莫，但是對于我這樣的家庭，可真是一筆“巨款”呢!我家現在每天中午的餐桌上，都會比原來多出來一個原來一直舍不得買的菜!真是大大的改善了我家的生活條件呢!
我是從今年2月份開始，念誦，抄寫金剛經的。
原來每天念誦金剛經10遍，每月抄寫金剛經5遍。
現在每天念誦金剛經20遍，每月抄寫金剛經5遍。
通過這半年的努力，截止到現在，我一共念誦金剛經2095遍，抄寫金剛經41遍了!!!
頭痛，惡心，想嘔吐的癥狀。
我趕忙詢問師兄，是怎摸回事?師兄說沒有關系，這是我罪孽太深重，是菩薩幫我消除業障呢，只要堅持下來，業障除完，就會好的。
于是我咬牙堅持，果然，幾個月之后，我這些不舒服的癥狀全都沒有了。而且每天在沒有完成功課之前，什莫都干不進去，心里只惦記著要把功課做完，我想這就是金剛經的魅力吧。
下面我把這幾個月自己念誦，抄寫金剛經之后的變化總結一下：
1.我原來有非常嚴重的痛經。每個月一到那幾天，肚子就疼得不得了，還吐，吃不下東西。每個月只能靠吃止疼片解決。但是在我抄寫金剛經還不到1個月的時候，奇跡發生了，我那個月來事的時候，肚子竟然一點都沒有疼。我高興壞了，簡直不敢相信，金剛經竟然治好了我20幾年的老毛病。而且還是這樣快!這幾個月，我每次來事的時候，肚子雖然也都會有一點不舒服，但是不再像過去那樣會痛得死去活來了，起碼不再用吃止疼片了!在我看來，這真是太神奇了!金剛經真是太神奇了!
2.自從抄寫，讀頌金剛經之后，我的思想不再那末極端了。不再成天想著和迫害我的小人同歸于盡了!學會了放下，心中不再時刻都充滿仇恨，學會了平靜，祥和地度過每一天。
3.自從抄寫，讀頌金剛經之后，我夜里做夢，再也沒有夢到過死人，尸體什莫的了!每晚睡得都很踏實，香甜，幾乎再也沒有作過噩夢了。
4.我的爆食癥，也有了很大的改善，由于有了事情做，不再成天惦記著胡吃海塞了，由于我沒有工作，所以一直是吃家里的。原來我父母經常抱怨我吃的太多，家里供不起我這個大胃王。現在，我父母再也沒有這樣埋怨過我了，因為我的飲食已經基本恢復正常了。
總之，通過這幾個月讀頌，抄寫金剛經，我獲得的好處實在是太多了!非常感謝菩薩的加持，帶給我這樣多的改變!也非常感謝引我入門的師兄，給我原本絕望的人生帶來無盡的喜悅。
現在，我每天花5個小時，讀頌20遍金剛經，再花3個小時，抄寫金剛經。每天這8個小時的功課做完之后，就會感覺神清氣爽，什莫煩惱，憂愁，都沒有了，吃得下，睡得香，不再想那些亂七八糟的事情，心中充滿了陽光，友愛，希望。
我的目標是，念誦金剛經10萬遍。那樣，我就能往生西方極樂世界了。
今天，我用自己實例，告訴大家修習金剛經的好處。希望有更多的人，加入到我們的隊伍中來，通過修習金剛經，給自己帶來無限的快樂!
偶然的機會來到論壇。隨著時光流轉,終于盲人遇明燈,照破心中暗!在論壇里一次次看著回家人師父的文章漸漸于佛法修行次第有了較為明晰的認識。
感恩大善知識慈悲!!
自己修習佛法經典是從金剛經開始的。就自己一些初上路的體會同各位師兄分享一下。佛恩浩蕩,佛經不可思議。或許是宿世因緣自己對金剛經好象特別偏愛。還記的.幾年前書店的經歷。那時偶然的在書架上發現了金剛經。隨手翻開,可能因經中所述,誦此經的功德福報不可思議。由于當時貪心大起就與金剛經結緣了,好象把經背了下來。再以后就忘了。直到幾年后于再遇佛法又選擇了金剛經!一路走來誦了2700多部。
深信因果不空!每人都有自己的際遇經歷。“得到的都是該得到的”我們應該珍惜得遇佛法的因緣,精進修行大菩薩行直到證悟。
自感福報的積累于修行是很重要的事!隨著修行的深入,般若智慧的提高,各種法門和因緣隨之而到。在這個過程里有可能適合自己的法門,名師等因緣自然到來。但前提是:你的修行確實使你有了相當的但當和功德福報。
在修習金剛經的過程里感覺就好像在登高山!100部一個高度,500部一個高度,1000、部又一高度。每當停下回觀,發現自己覺悟有漸次的變化,而這種變化是如一滴滴水匯流一樣潛移默化而形成。在回師的文章中可以發現“慢慢的”這個詞用的絕妙!沒有一嘴吃個胖子的!終于明白大德宗師的一朝悟道證果不知許世間進行了多少的修行!
在初讀經的過程中不必思維義理!書讀千遍其意自現。更何況是大乘般若經典。大可以五千,一萬部的讀下去!其中感受:如人飲水,冷暖自知。記的前兩年重修金剛經時自己一人讀經發現窗臺上飛來幾只鳥兒!當時感覺佛法太不可思議,它們就站在窗臺上好像是在聽經。感覺在初學時可以多看看持驗感應錄之類的書以增加信心。等修到了一段時間后就發現:讓你放下讀經,你都不愿意!
在修行過程里最好持佛菩薩圣號,使自己24小時融入到經聲圣號聲中然后待人接物,工作學習慢慢的看住自己的“心”。所謂:靜則一念不起,動則萬善相隨!一念邪起覺察轉掉!慢慢的發現自己時時持圣號一段時間后心中就好像有一面鏡子:慧光照耀,邪念消滅。
當然如果大的妄想來時可能還跟它走。所以以般若智慧為基礎的修行顯得非常非常重要!
慢慢的才發現隨著自己修行的累積才有可能逐步領悟到經中的偈語和祖師們言語的精妙絕倫!回想幾月前面對的偈語和今時面對同樣偈語感覺天壤之別。當自己般若功夫不到時就好像帶著有色鏡(無明)看寶珠(偈句等)根本不知所云為何或生不起堅定信心。再讀幾百部經后由于無明漸銷方現寶珠之妙明真光!(只是相對自己現階段的所謂“真光”)。
金剛經第三品心得體會
佛教經典《金剛經》是一部極為重要的經典，涵蓋了對于人生及存在等重要問題的探討。《金剛經》第三品中，佛陀告訴我們，所有的存在都是虛幻的，而我們的心靈才是真正存在的，只有當我們認識到這一點，才能獲得真實幸福的體驗。今天，我想分享一下我的第三品心得體會。
第二段：存在即虛幻。
《金剛經》告訴我們，一切存在都是虛幻的，這意味著我們所看到的世界并不是真實的，而是受到了我們自身概念與影響的包圍。我們常常只能看到表象和外在現象，而忽略了內在的本質。因此，佛陀提醒我們，應該多關注我們自己的心靈，認識到內在的存在才是真正有意義的。
第三段：心靈是永恒的。
佛教認為，一切存在均有起止，而心靈是永恒的。我們時常在追求物質上的快樂，卻忽略了內在的真正價值。佛陀告訴我們，心靈是無止境的，只有通過思想的探索和反思，我們才能認識到身體的外在僅是曇花一現的虛幻。
第四段：修行至少要有三個階段。
佛陀同時提到，修煉并非一蹴而就，而是需要經歷三個不同的階段。在第一階段，我們應該去除自己的執著與偏見，認識到自己的內心是有限而廣闊的；在第二階段，我們應該學會放棄所有的附著和迷戀，感受我們心靈的深厚；在第三階段，我們可以清晰地認識到萬物源于心靈，從而得到真正的智慧。
第五段：結尾。
總之，我們應該經常關注自己的內心，認識到外在的一切都是虛幻的，而我們自身的心靈才是真正永恒的存在。經過修行的三個階段，我們可以獲得真正的智慧，超越所有的表象和幻象，實現內心與外在的平衡。三緣起，萬法皆空，我們，可以真正的得到解脫。
抄寫金剛經的真實好處
金剛經的重心是：“應無所住，而生其心”這句話。下面是抄寫金剛經的真實好處，希望你能喜歡。
我今年快40歲了。幾年前因為遭受小人惡意迫害，自己又想不開，患上了特別嚴重的抑郁癥和精神分裂。
這幾年，我一直足不出戶呆在家中。心情每天都特別不好，心里老是放不下小人對我的傷害，天天想著要和傷害我的小人同歸于盡。
這幾年，我從不出家門，而且不洗澡，不洗頭，不刷牙，不洗臉，每天就是呆呆的躺在床上發愣，其他的什莫事情都不干。
而且心中充滿了仇恨，夜里睡覺經常會夢見死人，尸體。還患上了恐怖的貪食癥，食量是原先的幾倍，老是吃不飽，體重也比原來胖了40斤。
我父母看到我這個樣子，也非常著急。但他們也沒有辦法。因為我沒有工作，沒有醫保，所以吃藥不能報銷。而現在的藥都特別貴，隨隨便便吃一點藥，一個月就要幾百塊錢。
我父母都已經70多歲了，他們的退休金，都特別微薄，只夠我們一家人勉勉強強一個月吃飯用的。其他，就再也沒有多余的錢了。所以根本不可能給我買藥吃。
面對貧寒的家境，面對我的這種狀態，父母都快急死了。但是他們也沒有辦法，現實條件也不準許他們系統地為我治療。
就在這時，我通過qq群，結識了一位病友。那位病友是一個非常非常善良的好女孩，她得知我的情況和家境之后，提出可以每月資助我200塊錢，但條件是我要每日念誦，抄寫金剛經。
我當然愿意了!這每月的200塊錢，可能對有些人來說不算什莫，但是對于我這樣的家庭，可真是一筆“巨款”呢!我家現在每天中午的餐桌上，都會比原來多出來一個原來一直舍不得買的菜!真是大大的改善了我家的生活條件呢!
我是從今年2月份開始，念誦，抄寫金剛經的。
原來每天念誦金剛經10遍，每月抄寫金剛經5遍。
現在每天念誦金剛經20遍，每月抄寫金剛經5遍。
通過這半年的努力，截止到現在，我一共念誦金剛經2095遍，抄寫金剛經41遍了!!!
頭痛，惡心，想嘔吐的癥狀。
我趕忙詢問師兄，是怎摸回事?師兄說沒有關系，這是我罪孽太深重，是菩薩幫我消除業障呢，只要堅持下來，業障除完，就會好的。
于是我咬牙堅持，果然，幾個月之后，我這些不舒服的癥狀全都沒有了。而且每天在沒有完成功課之前，什莫都干不進去，心里只惦記著要把功課做完，我想這就是金剛經的魅力吧。
下面我把這幾個月自己念誦，抄寫金剛經之后的變化總結一下：
1.我原來有非常嚴重的痛經。每個月一到那幾天，肚子就疼得不得了，還吐，吃不下東西。每個月只能靠吃止疼片解決。但是在我抄寫金剛經還不到1個月的時候，奇跡發生了，我那個月來事的時候，肚子竟然一點都沒有疼。我高興壞了，簡直不敢相信，金剛經竟然治好了我20幾年的老毛病。而且還是這樣快!這幾個月，我每次來事的時候，肚子雖然也都會有一點不舒服，但是不再像過去那樣會痛得死去活來了，起碼不再用吃止疼片了!在我看來，這真是太神奇了!金剛經真是太神奇了!
2.自從抄寫，讀頌金剛經之后，我的思想不再那末極端了。不再成天想著和迫害我的小人同歸于盡了!學會了放下，心中不再時刻都充滿仇恨，學會了平靜，祥和地度過每一天。
3.自從抄寫，讀頌金剛經之后，我夜里做夢，再也沒有夢到過死人，尸體什莫的了!每晚睡得都很踏實，香甜，幾乎再也沒有作過噩夢了。
4.我的爆食癥，也有了很大的改善，由于有了事情做，不再成天惦記著胡吃海塞了，由于我沒有工作，所以一直是吃家里的。原來我父母經常抱怨我吃的太多，家里供不起我這個大胃王。現在，我父母再也沒有這樣埋怨過我了，因為我的飲食已經基本恢復正常了。
總之，通過這幾個月讀頌，抄寫金剛經，我獲得的好處實在是太多了!非常感謝菩薩的加持，帶給我這樣多的改變!也非常感謝引我入門的師兄，給我原本絕望的人生帶來無盡的喜悅。
現在，我每天花5個小時，讀頌20遍金剛經，再花3個小時，抄寫金剛經。每天這8個小時的功課做完之后，就會感覺神清氣爽，什莫煩惱，憂愁，都沒有了，吃得下，睡得香，不再想那些亂七八糟的事情，心中充滿了陽光，友愛，希望。
我的.目標是，念誦金剛經10萬遍。那樣，我就能往生西方極樂世界了。
今天，我用自己實例，告訴大家修習金剛經的好處。希望有更多的人，加入到我們的隊伍中來，通過修習金剛經，給自己帶來無限的快樂!
拓展閱讀：現代物理弦理論中的《金剛經》奧義。
以前科學家認為，粗大的物質，是由點狀的固體粒子組成。但自從1968年超弦理論問世，這種結論也受到了挑戰。
弦，就像小提琴上的琴弦。電子、質子、中子等等，根本不是粒子，而是一種像琴弦一樣震動的不同狀態。換言之，不但物質不存在，連電子、原子核、中子、質子都不存在，弦才是存在的。
關于弦，有兩種說法：第一，弦相當于早期物理學對原子的定義，是不可分割的最小物質的基本單位;第二，弦有可能是由另外一個更小的東西組成的。從目前的研究結果來看，支持后一種觀念的聲音比較多。今天我們看得見的物質世界，如同一個龐大的樂團在演奏交響樂。就像聲音來自于樂器，但交響樂不是樂器一樣，我們接觸到的物質世界不是弦，而是弦的震動。弦的震動有時變成中子，有時變成質子，有時又變成其它粒子。這些粒子看起來像點狀，但這是因為顯微鏡的精度不夠，弦的震動速度太快所造成的假象。如果能把點狀的所謂粒子放大，就能發現非常細微的弦的震動，這就是讓人產生“世界”這個大幻覺的基礎。
也就是說，造房子用的磚頭和做裝飾用的鉆石在本質上沒有差別，都是弦的不同震動。但在宏觀的物質世界里，我們會根據肉眼提供的幻覺，而把它們分成磚頭、石頭、泥巴等不值錢的東西，與鉆石、黃金等價值昂貴的東西，但這種分別，都是建立在錯誤之上的錯覺而已。科學家認為，這有可能是最終極的理論。
現在我們知道了，身邊的一切，都是肉眼等五種感官導致的幻覺。佛在《金剛經》中說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”所有的有為法，都是如夢、如幻、如泡、如影、如電……這個結論，現在已經得到了科學的證實。科學和《金剛經》、《般若經》中的描述，在某種程度上已經達成了共識。雖然弦自身是什么，科學還沒有明確的答案。有時說它是一個變化的東西，移動時弦與弦碰撞，就會變成更長的弦;有時又斷裂成更短的弦等等。但從佛教的角度來講，弦肯定是由更小的東西組合而成的，最后這個更小的東西，也一定會消失，最終變成空性。當然，科學不一定能發現這個結論。如果儀器的精度達不到，對科學來說，這個結論就永遠只是一個懸念。無論如何，物理學每邁一大步，就離佛教的思想更近一步，現在的超弦理論，就比往常更接近于佛法了。但依照釋迦牟尼佛的教理可以預言，弦也絕對是一種不存在的幻覺。
如果仔細觀察，被感知的東西，其實都不存在，最后只剩下一個感受者，這就是我們的精神。從表面來看，物質就是物質，精神就是精神，物質不是精神，精神也不是物質，但在深度的世界觀中，真正的創造者和第一推動力不是上帝，而是我們的精神。無論是弦、弦的震動，還有能量等最細微的東西，都有一個來源。其最終極的來源，就是我們的精神。
在解析精神方面，唯有佛教的思維方法才用得上，科學在這個領域當中，是無能為力的。很多科學家經過多年的努力，最后都一無所獲，因為精神領域是很難通過邏輯或儀器來辨析的。世上最能表述內心本質的學科，只有佛法，用佛法的理念去思考、去體會，是十分重要的。當然，如果講體會，那就不是中觀所能觸及的范圍了，只有大手印、大圓滿等密法，才是這方面的行家。
雖然一切如夢如幻，但如果不修行，現實世界仍然無比真實，我們同樣會去執著、貪戀。只有證悟了空性，才能解決所有問題。
如是我聞金剛經體會
《金剛經》是般若系的一部重要典藉。釋尊說法四十九年，期間共用了二十二年談般若，由此足見般若在整個佛法中的位置。般若的思想是中觀空慧。《金剛經》可以說是最為完美的體現了大乘佛法空慧的甚深內涵。我輩凡愚因無明障蔽，故在生死長夜中，獨來獨往飽受痛苦。“苦”是從何而來呢?人活著究竟是為什么?這是后學在未學佛前常常自問問題。證嚴法師曾經說過“人的痛苦在于自己追求錯誤的東西”。放眼世界，有哪個凡夫不在妄自分別，于我我所起遍計執呢?也就是因為在一切法相上執有執無，因之引發了欣喜悲哀。于是呼，得不到時尋尋覓覓;于是呼，“良辰美景”倏忽轉變時凄凄慘慘;于是呼，酬著自己的善惡業而從此頭出頭沒，浪跡于六道飄泊在苦海。誰又會想到這罪魁禍首竟然是因個“我”呢?就是這個如船底鐵錨船上纜繩般的我執把自己束縛在六道樊籠中不得脫離自在呀。
“父母未生前誰是我”?“念佛是誰”?面對禪宗字字珠璣的上妙法語，末學一直無動于衷，，業障深重啊。正如藕一大師所說“迷即迷其所悟，悟即悟其所迷”。迷惑中的我一直在找“我”，有“我”嗎?組成色身的骨骼，經脈，五臟六腑中哪個是“我”呢?細胞，分子，原子，粒子中有“我”嗎?心是“我”嗎?過去的那一念心何處去了呢?現在的一念又住在何處?未來的心又是從何而來呢?古往今來“心”不知困擾了多少“才下眉頭卻上心頭”的愚人，但又不知成就了多少洞達“三心不可得”的智人，怎樣善用其心呢?《金剛經》就是闡明這一大問題的寶典。
人有生老病死，物有成住壞空，人生包羅萬象，一言蔽之。因緣和合自性本空。故生活中應不執一切不舍一切，何以故?“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”或許一般人看到這不免會想‘既然身心皆不可得，四大本空五蘊非有，那不執不舍的修什么呢?’頑皮如我的愚人就是如此，沒有個“有”可抓就非撈個“空”在手，(此空乃是惡取空)不然他就不實在。佛陀慈愍在《金剛經》中給我們道破了一道活潑靈動的天機——無住生心。是的，就是因為一切皆不可得，所以才有可能有所得，才能借假修真，從真空里產生個妙有來。“善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心”，“于法應無所住而行布施，所謂不住相布施，不住色聲香味觸法布施”，“以無我見，無人見，無眾生見無壽者見修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提心。”佛非常明確的垂示，我人要在現實生活中時時觀照，就能破執斷障，廣積福慧資糧，以達自利利他。正如慧能大師所說“不離見聞緣，超然入佛地”。龍樹尊者“一切資生事業皆是佛道”。想要自在就得觀照每個當下，每時每刻自在了才有生生世世自在的可能。于是呼聽話的****們開始多多的行善積德了，有時難免心理會冒出“我做了這么多……”美滋滋的幸福感，別高興得太早，你沒瞧見“法尚應舍何況非法”的當頭棒喝正向你迎頭而來嗎?是這樣的，一切法皆不可得，最后連這個“不可得”也要不可得呀。
“人若不鬧萬法自閑”，如果我輩時時刻刻依佛所教，將般若空慧運用在生活中，時時對境觀心、練心、鑒心，時時本著事來不惑、事去不留、欣悲兩忘的灑脫心懷，于六根門頭當下即是，那你的人生就從此了無掛礙了。
金剛經在中國是一部很普及的佛教經典，是記錄釋迦牟尼佛和他的大弟子須菩提問答對話的一部經。讀誦這部經的人很多，可是我們往往念過就算了，正和念佛一樣，念阿彌陀佛的時候，又有幾個人心裡存著阿彌陀佛普度眾生不可思議的無邊功德?我想在念阿彌陀佛的時候，如果心中能念念不忘阿彌陀佛普度眾生的不可思議無邊功德，一定更能和阿彌陀佛相應，也更容易往生西方極樂世界。念佛如此，念經也如此，所以如果我們念金剛經時，能心中念念不忘金剛經的功德，一定更能和佛在金剛經裡講的道理相應，更能得到好處。
「金剛經的功德」這個題目，說得完整一點，應該是「受持金剛經的功德」。所謂「受持」，「受」就是接受;「受」比了解要更進一步，換句話說，了解了一個道理，生起了信心，所以誠心接受，這是「受」的意義。「持」是「持久」的意思，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能應用在日常生活土。所以受持金剛經，簡單的說，就是明白了解金剛經的道理，有了信心，誠心接受，而且憶念不忘，能用在日常生活上，這樣才可以叫「受持」，這樣的受持讀誦，或為他人解說，并不一定要全部的經文，經中一再地說「乃至四句偈等」，就是指，既使是一小段，幾句經文，就已是功德大得難以想像了。
佛是一位非常細心、非常慈悲的老師，他擔心我們的心量大小，容納不了大法，不肯相信受持金剛經有這麼大的功德，所以他特別在經中說：若善男子善女人，於后末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。」「我若具說者」就是說，我如果將這種功德統統講出來，或者有人聽了，心裡會起狂亂，狐疑不信甚至生起毀謗，造意業、口業，這樣反而害了這個人，所以佛說，我實在還沒有將受持金剛經的功德，在金剛經裡統統講出來哩!
那麼，佛在金剛經裡已經講出來的功德、福德，究竟有多少?佛用了好幾種譬喻說明。首先拿布施七寶的福德來比較。「七寶」簡單的說，就是金銀珍寶。「布施」就是幫助他人。「七寶布施」是拿金銀珍寶來幫助他人。在金剛經中、佛問須菩提，如果有人拿了裝滿叁千大千世界的七寶來布施，這個福德大不大呀?叁千大千世界是很多很多的世界，好比現在的天文學家說的「銀河系裡有很多很多的星球」。你想若以裝滿了這許多世界的珍寶來幫助人，這樣的福德大不大呀?須菩提說：「很大，世尊。」佛又說：倘若另外有一個人，他受持金剛經，甚至只有一小段，或幾句經文，解釋給別人聽，這個人的`福德，要比前面那個人用七寶去幫助別人的福德更大，這已是大得不可想像了，可是這還只是一個叁千大千世界而已。
再看經文，佛用恆河的沙做比喻，恆河是印度的一條大河，河中的沙很細，是出名的多沙的河。佛說如果我們有像恆河沙那麼多的恆河，再把這許多恆河的沙加起來，這麼大的數目，如果裝滿了這麼多的叁千大千世界的七寶，用來布施，你說大不大呀?須菩提說：那真是大得無可比喻了。可是佛又說倘若「善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」希望各位聽到這裡，不要懷疑不信，心即狂亂，因為佛是不說謊話的。各位請想一想，，佛如果將福德說得小一點，又有什麼關係呢?他又何必騙我們?所以受持金剛經的功德，實在是非常大的。
不僅如上所說，在金剛經的最后一段，佛用無量阿僧祇世界來比較。「阿僧祇」是印度梵文「無數」之意。換句話說，是拿無量無數的世界的金銀珍寶來助人，這樣的福德，還不及受持金剛經，乃至四句偈等為人演說的福德。
佛在金剛經裡又說，他從前還未成佛，在做大菩薩的時候，有一位佛名叫「燃燈佛」。他在燃燈佛的時代，八萬四千億那由他的佛，他一一供養，沒有漏失過一位。照理來說，他供養了這麼多的佛，其功德應該是大得無法想像，可是佛說，他供養了這麼多佛的功德，還不及在末法時代，能夠受持金剛經所得的功德大。
各位聽到這裡，千萬不要心即狂亂，狐疑不信，佛就是擔心我們的心量太小，不肯相信，而錯失一良機，所以在金剛經裡，非常懇切地說：「須菩提!如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。」佛以他自己親證的經驗，知道金剛經的功德是這麼大，他殷切地希望我們這些后世凡夫，能用最小的精力，獲得最大的福德，不要浪費寶貴難得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的強調金剛經的福報功德。其實金剛經的福德，還不止如此哩!佛又以用身命來布施的福德和受持金剛經的福德做一比較。
金剛經是佛在般若法會上講的。般若是佛親證的空性體驗，是不著行相的教理，可是佛在金剛經中，這樣一再強調受持解說金剛經的福德功德，我希望各位能細心體會其中的含義。
聆聽《金剛經》聆聽《金剛經》心得體會
原文：
佛言：善哉，善哉。須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。
善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然世尊，愿樂欲聞。
佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：
所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生;若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之;如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
何以故?須菩提，若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，既非菩薩。
思惟：這一段主要說說一切眾生之類。
1、一切眾生之類指那些?在《楞嚴經》第七章結尾，解釋了眾生形成的原因，變化的各種形式。其中就有：是故世間，聲香味觸，窮十二變，為一旋復。乘此輪轉顛倒相故，是有世界，卵生胎生，濕生化生，有色無色，有想無想，若非有色，若非無色，若非有想，若非無想。
整部《金剛經》中，沒有驚天動地，沒有放光發聲，及大菩薩眾，阿羅漢眾等集結，和三惡道的場面描述吧?換句話說：是針對你我他的本性，各自的心行;所以時刻不離自身及思惟。文中的有所譬喻事件，例舉現實的會比較多點，還是不要對號入座。因為在這個時段，說服別人或與其爭論，是一件很無聊的事情。
比如《六祖壇經》中：皈依自佛，自法，自眾生。換句話說：上述眾生都是我們自個生出來的(我們身體屬于胎生);就比如你我他，會因為各種聲音而生心，不管是無聲，有聲，高聲，低聲，男聲，女聲，贊聲，辱聲等等;香，味，觸法，也是一樣。而這種心，遵循四相之規律。
又比如：漢傳佛教中，有不殺生，不吃肉的戒律，提倡素食，少食;因為各自吃的肉，不會超出一切眾生之類的范圍，本質上都是一個整體，因為大悲心而不食肉。
2、從佛對應眾生的角度理解：四，十二，十三，八萬四千等數字，都是有所對應的。比如《僧伽吒經》中：于十方面，一一方各十二恒河沙諸佛如來，一一如來住世說法滿十二劫，若有善男子，說此法門功德，與上諸如來等。若有供養十三恒河沙諸佛如來，若有于此法門，聞一四句偈，此福德勝彼，況具足聞。
為何要大概知道這些數字?比如《金剛經》，《道德經》中，都有許多相似部分，程序或說順序上一樣，好像是在不斷地加深和重復?比如：進去寺廟或者道觀，看見里面的'寶塔，是由一層一層，一圈一圈的佛或者得道者所構成。
那么《金剛經》重復描述怎么理解呢?對應一切眾生之類這句話，也就是：“窮十二變，為一旋復”。還有另一種理解，各自發愿之后，到不同佛國土投生;比如，我們在釋迦牟尼佛法中發愿和種植善根，下一輪投生彌勒佛土去聞法行道;《法華經》和《僧伽吒經》變化描述，就可以這樣去理解。
學習者知道這些，就能理解此刻在展現什么，描述到什么位置。這也是我寫心得時，經典原文書寫一遍的原因，不然可就斷片了;但需要經歷很多很多。比如有些人一生作了許多許多事情，也留下了不少各種記憶，對許多人產生了不同的影響;回頭看時，呵呵一樂，一笑泯恩仇，忽然覺得自己什么也沒有說，什么也沒有作。
3、對于學佛者，修道者，探索者來說，怎么理解和使用上述第二段的描述?可以理解為各自的：愿望，初心，理想。這是聆聽《金剛經》的第一核心。
比如學習《僧伽吒經》1---10中：何因緣故，此會眾生得阿耨多羅三藐三菩提?是因為此會眾生過去在于鹿中，發愿勝故。又比如《地藏經》第一品中：卻后百千萬億劫中，應有世界，所有地獄，及三惡道，諸罪苦眾生，誓愿救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然后方成正覺。
我們許多人都有愿望，特別信佛人都發過愿，網上此類文章和信息不少。比如：愿解如來真實義，是指行此法者;愿生西方極樂世界，指以積累的多世善業，投生到凈土世界。又比如：未來無量無邊際，度盡一切眾生;成就一切眾生所喜見身等等，就是對應上述各類眾生而言。
大概知道一切眾生指什么，就能大概知道各自愿望的含義，以及各自愿望所覆蓋的范圍及作用。比如：學習《僧伽吒經》1---12中：一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言：世尊，一發誓愿，尚得如是福德之聚，壽八十劫，何況于佛法中，廣修諸行。在此處誓言所形成的空間與時間。
比如前幾年我家老大動不動就說：今天發了個愿，捐了幾百元，要為什么什么;今天發了個愿，為幾個寺廟做了什么什么;今天發了個愿，作了多少多少好事。我一再糾正，用詞低調，只是念頭，一系列念頭而已。這里愿望的含義，是指一切眾生之類，是涵蓋所有變化的意思。
一相無相分第九。
須陀洹者梵語，唐言逆流。逆生死流，不染六塵，一向修無漏業，得粗重煩惱不生，決定不受地獄畜生修羅異類之身，名須陀洹果。若了無相法，即無得果之心，微有得果之心，即不名須陀洹，故言不也。
【「何以故?須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」】。
流者，圣流也，須陀洹人也，離粗重煩惱，故得入圣流，而無所入，無得果之心也。須陀洹者，乃修行初果也。
斯陀含者梵語，唐言一往來。舍三界結縛，三界結盡，故名斯陀含。斯陀含名一往來，往來從天上卻到人間生，從人間卻生天上竟，遂出生死，三界業盡，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目觀諸境，心有一生滅，無第二生滅，故名一往來。前念起妄，后念即止;前念有著，后念即離，故實無往來。
阿那含梵語，唐言不還，亦名出欲。出欲者外不見可欲之境，內無欲心可行，定不向欲界受生，故名不來，而實無不來，亦名不還，以欲習永盡，決定不來受生，是故名阿那含。
諸漏已盡，無復煩惱，名阿羅漢。阿羅漢者，煩惱永盡，與物無諍。若作得果之心，即是有諍。
阿羅漢梵語，唐言無諍。無煩惱可斷，無貪嗔可離，性無違順，心境俱空，內外常寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。
何名無諍三昧?謂阿羅漢心無生滅去來，惟有本覺常照，故名無諍三昧。三昧梵語，此云正受，亦云正見。遠離九十六種邪見，是名正見。然空中亦有明暗諍，性中有邪正諍，念念常正，無一念邪心，即是無諍三昧。修此三昧，人中最為第一。若有一念得果心，即不名無諍三昧。
阿蘭那梵語，唐言無諍行。無諍即是清凈行。清凈行者，為除去有所得心也。若存有所得心，即是有諍，有諍即非清凈道，常得無所得心，即是無諍行也。
星云大師金剛經心得體會
在生活中，我們都希望變得更加堅強，以面對生命的變幻和挑戰。金剛經是一部開啟心靈的寶典，也是一個關于修行的道行指南。在我接觸金剛經后，深入學習，逐漸了解到生命的真諦與自我內在的力量。入門讀經時，我開始觸摸到心柔情弱的困境，翻開經卷時，我聞到了生命中的味道，深入人心，尋找真正的自己。
二、平衡心境，回歸本心。
金剛經中心流的思想，強調一種莊嚴而神秘的境界，即萬物同性、相依相關和本具自性的觀念。它讓我深刻認識到每個人都有自己的使命，為了順從生命的規律而不斷養成和擴大，心態要求平衡，回歸本心。只有這樣，才能避免過多的悲喜情緒過于追求，避免欲望與貪婪帶來的干擾，以最初的心態感受、體味生命。在情感和思想上達到了平衡，我得到了深度和清晰度的境界，這是一種真正意義上的解脫。
三、拋開執著，修得圓滿。
金剛經中提出的“無我境界”概念，在我看來相當妙趣。這個概念是說，我們并沒有真正的個體和身份，只存在于整個宇宙共同的無限空間。這個概念帶給我們帶來了重要啟示，即擺脫了自我和執著對于我們的約束和束縛。一切的一切，皆是天成，都不同于我的需求、積累和延續。逐漸拋開執著，我收獲了人生困擾的解脫，舒展了精神的空間，最終修得了圓滿之境。
四、返璞歸真，獲得自由。
金剛經中透露出一種關于返璞歸真的氣憤，人們往往對于自然、對于宇宙會保持著異化和分割。然而，這個過程過于單向和偏見，遮蔽了人類走向真正的自由。利用金剛經的思想，需要我們走自己的道路，擺脫束縛和偏見，獲得自由和解脫。這種解脫是一種心靈的獨立，人類回歸到本該有的狀態，即自由、靜思、探究。這是一種叫做返璞歸真的境界，也是命運中的至高處境。
五、心靈共鳴，歸于大道。
金剛經最大的特點就是它不以傳道，而是注重心靈的共鳴。在把握精神空間的時候，我們要學會捕捉與人的共鳴，去發現創新。這樣，我們就能與宇宙相互呼應，搭建彼此的橋梁，走向真正的境界。通過金剛經的領悟，我開始體會到宇宙和自己之間的關系，而這種關系需要逐漸建立在心靈的共鳴之時。而我們要做的，就是在尋求到自己的心靈共鳴之后，及時朝向自己的方向，實現靈秀之途的好處。
金剛經第三品心得體會
金剛經是世界上最古老的佛教經典，也是佛教中最高深的經典之一。金剛經第三品是其中一個闡述佛教教義的章節，主題為“三無無盡”，即世間一切的法都是無我、無相、無作。這意味著一切事物都沒有固定的自我實體，所有事物都是因為其他事物的存在而存在，并且沒有固定的形態或屬性。這一主題是佛教中至關重要的一環，對于所有尋求解脫之路的人來說都是不可或缺的。
第二段：闡述無我、無相、無作三個概念的內涵。
“無我”指的是人們常說的自我或靈魂，并不是存在的，而只是一種心理感受。人們有自我意識的感覺，實際上是由于自己的思想和身體所造成的聯系感。同樣地，“無相”說明世界上所有事物都沒有固定的屬性或形態，一切都是因為條件的相互作用而有所體現。最后，“無作”則表明所有的事物都是無法在自己內在原因的支配下發生，而是取決于無數其他因素的影響。
第三段：解析佛教關于無我、無相、無作的意義和重要性。
佛教中強調無我、無相、無作的意義和重要性，在于揭示了人們對于世界本質的誤解。人們常常將自己的意識和他人的存在視為固有的、自成體系的存在，而這些都是對于世界的錯覺。同時，這些教義還表明了一切事物都是互相依存的，而這種依存關系并不是被動的，而是充滿了積極的可能性。因此，佛教強調人們應該認清無我、無相、無作的真相，從而擺脫生死輪回的限制，最終獲得真正的解脫。
在當今社會，人們經常面臨著焦慮、壓力和疲累等問題。在這種背景下，佛教的“無我、無相、無作”教義在重新煥發出了它的光芒。金剛經第三品對于當代社會的意義就在于指導人們擺脫浮躁、繁雜和紛擾的生活，從而發現自己內心深處的真正快樂和滿足。佛教強調人們應該從內心深處開始尋找解脫之路，由此幫助人們擁有真正的修行之路。
第五段：結論。
金剛經第三品是佛教中非常重要和深刻的一部分，它闡述了佛教的無我、無相、無作的教義，并給出了這些教義在當代社會的指導意義。在實踐中，人們可以將這些教義用于自我修行中，從而幫助自己獲得真正的內心平和和自在。從這個意義上來講，金剛經第三品在佛教文化中具有不可替代的地位。
抄寫金剛經的真實好處
一、增長福德：人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經》能增長我們的福德。經中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事的功德校量，都不及受持《金剛經》四句偈功德之大。因為財富的布施，身命的奉獻，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或為他人講說本經，卻能令正法久住，啟發人們的正知正見，健全人的品德，引導他人向上增進以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂，所以非財施所能及。
二、消除業障：我們這個世界是業的世界，由于過去生中所造善惡業的不同，構成了世界的千差萬別。因為我們無始貪嗔癡，造下過許多不善業，所以現實的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經》卻能消除業障。經曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”有些人沒有受持《金剛經》本來平安無事，可受持本經之后，反而遭到他人的輕視，沒有關系，這正是在業障。受持本經三途惡業都能消除，其它小業障就不必論了。
三、開發智慧，通達實相：《金剛經》稱曰般若波羅蜜，首要在于開智慧，《般若經》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜。”本經處處教我們無住，無住是為了成就般若。經曰：“隨說是經乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。”又曰：“若復有人，得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。”成就第一希有之法，是乃成就智慧，通達實相。
四、消除煩惱：《金剛經》中雖然不曾出現“煩惱”二字，但般若法門處處都在解脫煩惱。經曰：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。”四相乃煩惱生起的根本，消除四相，自然解脫煩惱。本經旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無上道：學佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺者、智者，是智慧的成就。《心經》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”本經曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經出。”成就般若，方能成就無上佛道。
抄寫金剛經的功德殊勝
《金剛經》中佛說若菩薩不住相布施，其福德不可思量。佛教導我們做一切好事之后，不要執著它的果報，其福報會擴大無數倍。故修學金剛經就會得到，擴大功德的功德利益。
一、增長福德：
人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經》能增長我們的福德。經中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事的功德校量，都不及受持《金剛經》四句偈功德之大。因為財富的布施，身命的奉獻，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或為他人講說本經，卻能令正法久住，啟發人們的正知正見，健全人的品德，引導他人向上增進以至解脫、成佛，由此而得徹底的安樂，所以非財施所能及。
二、消除業障：
我們這個世界是業的世界，由于過去生中所造善惡業的不同，構成了世界的千差萬別。因為我們無始貪嗔癡，造下過許多不善業，所以現實的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經》卻能消除業障。經曰：‘善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕*，是人先世罪業，應隨惡道;以今世人輕*故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。’有些人沒有受持《金剛經》本來平安無事，可受持本經之后，反而遭到他人的輕視，沒有關系，這正是在消業障。受持本經三途惡業都能消除，其他小業障就不必論了。
三、開發智慧，通達實相：
《金剛經》稱曰般若波羅蜜，首要在于開智慧，《般若經》曰：‘菩薩不住法，住般若波羅蜜。’本經處處教我們無住，無住就是為了成就般若。經曰：‘隨說是經乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。’又曰：‘若復有人，得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。’成就第一希有之法，是乃成就智慧，通達實相。
四、消除煩惱：
《金剛經》中雖然不曾出現‘煩惱’二字，但般若法門處處都在解脫煩惱。經曰：‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。’四相乃煩惱生起的根本，消除四相，自然解脫煩惱。本經旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無上道：
《金剛經》所說的真空，不是世間一般所謂空空如也的空。一般人的觀念是把空有分成二邊，凡是有的東西你不能說空，凡是空的東西你不能說有，這種空有對待的空并不是《金剛經》所說的空。《金剛經》所說的空下面有兩個東西，一是“有”，一是“無”，而“空”統一了“有”和“無”。一般人的想法是，“有”之內絕對沒有“空”，“空”之內絕對沒有“有”。但在《金剛經》內所說的“有”和“無”，有就是空，空就是有，空有皆是同樣的東西。有無只是空的二面而已。
用我們的拳頭來作譬喻，握拳時明明有個拳頭在，但當五指伸開，拳頭又在哪里呢?明明看到的拳頭現在卻沒有了。你說沒有嗎?可是五個指頭合起來一握，又是一個拳頭在這里。所以《金剛經》說有無是一件東西，有的.就是無的，無的就是有的。
《金剛經》講空，是要說明世間沒有不變性的東西，沒有實有性的東西，沒有獨存性的東西。所謂空者，實在就是因緣的意思。
空，是很難明白，很難把握的真理。空，究竟是什么呢?
空，是宇宙之體，是人生之本，是萬有之源。空，用具體的比喻，空就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是空。因為阿彌陀佛就是真理，真理就是阿彌陀佛，所以阿彌陀佛就叫做空。拿阿彌陀佛的名號來說，一句阿彌陀佛名號就具有無量的意義。比如我們佛教徒的嘴邊可以常常掛著一句阿彌陀佛。看到王先生打從前面過來，馬上就說王先生阿彌陀佛，表示：嗨，王先生你來了。早晨在路上遇到李先生，就說李先生阿彌陀佛，表示：李先生你早啊!又如我們到人家家里作客，告辭時就說：噯，我要走了，阿彌陀佛;表示各位再見了。看到人家跌倒了，哎呀!阿彌陀佛;表示關心別人。看到媽媽打小孩，甚至看到殺豬、殺牛、殺羊，唉!阿彌陀佛!表示憐憫同情。人家給我東西，表示謝謝，口中就說阿彌陀佛。
這句阿彌陀佛涵義非常廣，一句阿彌陀佛，代表一切言詞，這個空，就如阿彌陀佛，把什么都包括了。譬如皮包空了才能裝入東西，車廂空了才能載運乘客。鼻孔不空就不能呼吸，口腔不空就不能吃東西，毛孔不空人會死亡，人要有空間才能生存活動。阿彌陀佛就是空，所以才能包含廣大無限，也唯有如此才能真正的空。所以說：“真空不礙妙有，妙有不礙真空。”
有的人害怕談空，天也空，地也空，世事皆空，兒女皆空。糟糕!這么一來什么都空空的，我什么都沒有了。其實不然，就好像我們出家人，雖然出家無家，但又處處可以為家。沒有兒女不要怕，只要你有天下父母心，天下人皆可做你的兒女;沒有財產不要怕，只要你肯發心，天地萬物皆是你的財產。只要你能與空相應，就能與真理相應。不要以空為沒有而害怕，正好相反，因空而有，因空而在。只有生活在虛空中才能擁有天地萬物。所以《金剛經》要我們生活在無住的境界里，才是真正的依空安住。
有一段時期，我稍體驗到空的生活意義。民國三十八年，我從大陸來到臺灣。由于我是在兵荒馬亂中匆匆忙忙擠在人群中出來的，所以初到臺灣身邊什么東西也沒有。我的一雙木屐穿了兩年，連底也見地了。僅有一件短褲，一直穿了二、三年。在這沒有半點東西的生活中，各人處理的方法就不一樣。同參中有的出去做佛事，有的趕法會，回來時就一包一包的帶回來，他們的生活就不再艱苦了。當時我要一張紙一支筆寫文章都很困難，但我一點也不羨慕他們。別人都認為我很可憐，但我自己一點也不覺得窮，一點也不覺得痛苦。
但是為什么我能感覺充實而又快樂呢?這就要感謝佛法，感謝般若的空性了。因為我的思想和觀念，認為出家的福德因緣，是非常殊勝的，我所感受到的一切，完全是由佛法栽培成的，使我體會到與山河大地融為一體，與諸佛菩薩的希望相應，在般若的空性中，我們富有了三千大千世界，我們每一個人，實在一點也不孤單，一點也不貧窮啊!人生真正的富裕是在精神上的充實，而精神上的充實，是須靠佛法和般若空理來印證的。