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哲學論文范文

[摘要]當今世界，科學技術在社會發(fā)展中的地位與作用日益突出，但與此同時，與科學技術相隨而生的諸多社會問題也日益嚴重，科學技術帶來了希望和向往，也給帶來了悲劇和危機，在共享科技成果的同時又不得不共擔其帶來的后果。透過其輝煌的光環(huán)，靜心的進行哲學反思，科學的進行價值審視，或許是必須的選擇了。

[關鍵詞]科技價值人性化指向具體化。

一百多年以前，恩格斯曾經(jīng)提到：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然都報復了我們。”隨著時間無情的流逝，這種報復也愈演愈烈，溫室效應、臭氧空洞、水土流失、倫理失序、戰(zhàn)爭災難、酸雨、疾病……從個人到社會、從生存到發(fā)展，都讓我們深陷其中，一場“人類拯救”首先從反思開始。

一、科技與價值的背離。

科技作為人類的一種重要的活動，從其產(chǎn)生、應用、監(jiān)督、評價等各個環(huán)節(jié)都是有著實際的物質(zhì)承載，這也就在實際上賦予了科技本身必然要體現(xiàn)的價值。其中立性、超社會性觀點是很值得商榷的。事實上，科學技術在生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟、政治、倫理道德等各個方面都早已引起了價值異化，使得科技與自然、與社會、與人的價值相背離。

(一)科技與自然價值的背離。

這是科技價值異化的外在表現(xiàn)，這也是我們最直接能感受到的。自20世紀60年代環(huán)境污染開始成為一個全球性的課題以來，人們就開始奔波于尋求救治的良方。然而時至今日，全球環(huán)境日益惡化的總體趨勢并未從根本上得到遏制，地球作為我們生命的家園，如今變得滿目瘡痍，使人類的生存空間危機四伏。在影響環(huán)境問題的因素中，科技的發(fā)展和運用可以說是最直接的催化劑。溫室效應、臭氧空洞、酸雨等危機已經(jīng)體現(xiàn)了科技因素的巨大負效用，科技嚴重的破壞了自然生態(tài)，正在不斷地摧毀我們難以找回的和諧家園。科技與自然價值的背離，造就了科技對自然的強大破壞力，直接地威脅著人類的生存環(huán)境。越是科技發(fā)達、運用廣泛的地方，其造成的嚴重后果越是驚人，隨著科技的日益發(fā)展，它已經(jīng)侵入到自然界的每一個角落。科技給了我們美好的希望，同時也把我們一步步逼上絕境。科技還在飛速發(fā)展，而環(huán)境也在被不斷摧毀，大自然只能在迫不得已的在對人類的報復中期待著人類的幡然醒悟。而對我們?nèi)祟悂碚f，現(xiàn)在所要做的只是爭取一個改正的機會而已。

(二)科技與社會價值的背離。

物質(zhì)利益和由此產(chǎn)生的巨大物質(zhì)力量，使社會形成了錯誤的用來取得、分配和使用社會勞動資料和成果的方式。科技的不平衡發(fā)展造成了社會資料和成果的“私有制”，在這一基礎上的社會要想不爆發(fā)危機是很難想象的，科技的物質(zhì)利益在實際上造成了社會的分化和割裂，各區(qū)域的力量分別不擇手段、不計后果的去盲目追求，這嚴重的削弱了整個人類社會有機體的總體效力，使得人類社會持續(xù)發(fā)展的美好理想變得如此的飄渺而不著邊際。在這種各自為戰(zhàn)、把科技力量特殊化的無數(shù)力量中，無法形成推動人類社會健康向前的合力，就像科技的負效應是全球性的一樣，人類社會需要公共的科技力量。

(三)科技與人的價值的背離。

二、科技與價值背離的哲學根源。

人類歷史在整個的歷史長河中顯得是那么的短暫，但就是在這如此短暫的實踐中，人類已經(jīng)面臨了生死攸關的困境。我們再每前進一步，卻是那么的艱難。我們該怎樣看待歷史和現(xiàn)在呢？科技作為我們發(fā)展的必要力量，為何結果不是我們所預期的呢？個人認為，現(xiàn)實科技和價值的背離在于我們沒有全面的認識科技，科技還只是作為一個“無辜者”在人們的各種爭議中無序釋放，其中在認識上需要提高的一個很重要的方面，那就是我們認識到科技自身價值的兩重矛盾。

(一)科技的人性化與非人化的矛盾。

科技一方面要求提高人類的生存地位和生活質(zhì)量，體現(xiàn)著突出人類在宇宙中統(tǒng)治地位的作用；另一方面科學技術又要求體現(xiàn)規(guī)律，表達除人類之外的綜合訴求，又必然要求淡化人類的統(tǒng)治地位。這一矛盾是科學技術本身實質(zhì)的價值歸宿，對于沉浸在征服快感的人類來說，顯然是不愿看到后者的。于是很好理解，科學技術“偏袒”了人類，同時作為報復也“偏袒”了人類。在人類每一次費勁心思去主宰世界的時候，都遭到了必然的反抗，或許這是一場必須的無休止的戰(zhàn)爭，但我們手中的武器卻終究是畸形的科學技術，從長遠來看，我們要考慮的不應是最后的勝利，而是如何自保的問題了。

科技作為科學成果，其具有著內(nèi)在的規(guī)律性，顯然，僅僅為人是不全面的。其作為一種手段聯(lián)系的是人類與自然、人與社會、人與人。科技自身的這重矛盾決定了在現(xiàn)實當中，科技不是一種統(tǒng)治手段，人類更不能憑借科技手段取得絕對的統(tǒng)治地位。人的真正發(fā)展程度取決于科技多大程度上用于利益均衡上。而僅僅是服務于人類的征服目的當中，人類或許只能喪失在這個星球上獲得的僅有的一席之地。

(二)科技指向具體化與要求制衡全面性的矛盾。

在人類所從事的各領域的實踐中，不斷遇到的新問題、新情況、新困難持續(xù)的刺激著人們的征服欲望，作為最終的輔助手段，具有鮮明針對性的科學技術應運而生。各種科技的閃亮登場都體現(xiàn)了人們曾經(jīng)的困苦處境，作為實踐要求和人主觀能動性的綜合結果，從這個角度說，科技的發(fā)展史無疑是人類曾經(jīng)的“患難史”。在這種情況下發(fā)展起來的科技，都有著明顯的目的指向，在感于人類作為高等智慧動物的同時，也逐步幻化了人類意識的無窮力量，在那種只怕想不到?jīng)]有做不到的極度沸騰心境下，我們沒意識到的是科技還有要求制衡的全面性。科技的發(fā)展運用都應當是一個整體機制，這有兩層含義，一是科技要運用于人類生活的各個方面，讓科技在每一個方面都表現(xiàn)出巨大的改造力量，從而綜合全面的不斷改善人類處境；另一層意思是科技的每一次運用只意味著其所指向的單方面的情況改善和問題解決，而其結果只是其所針對的局部變化，這就要求其他的科技運用來達到與這種局部變化相制衡的整體布局。我們所要說的主要是后面這一層。我們現(xiàn)在的科技運用還只是較多的出于功利性目的而強調(diào)局部指向，而作為必須要有的與這種局部變化相制衡的科技手段和科技運用卻被忽略。這正是我們在運用科技進行改造時留下的最大隱患，而可怕的是這種隱患必然要以強制的方式實現(xiàn)自我調(diào)整，即以報復的形式反饋給人類。我們所缺少的就是這種全面的科技運用機制，而不是在我們遭到這種必然的報復之后的彌補性的給予個別的補償。

總之，我們懷著美好的夢想，努力的去奮斗無疑是正確的，但是在必然性面前，我們要利用的也僅此而已。我們要看到我們還只是處于很長的成長之路的一個低的起點，科技將是我們繼續(xù)成長的必須營養(yǎng)，科技為什么服務，怎樣服務是我們能否吸收營養(yǎng)的關鍵，而一味的把科技人性化和把科技指向具體化正是讓我們“營養(yǎng)過剩”和“營養(yǎng)不適”的根源。

三、科學技術的價值導向。

科技將伴隨人類實現(xiàn)全面發(fā)展實踐的每一個過程，其帶來巨大的改造力量的同時也表現(xiàn)了相應高強度的破壞力量，因此，在科學技術研究和運用的過程中，必須賦予積極的價值導向，使科學向著有利于人類、社會、自然和諧的方向發(fā)展。

(一)科技為什么服務，是實現(xiàn)科技價值的先導。

科技的服務對象根本上說不能僅僅表達為為全人類服務，這只能導致科技的人性化傾向，加速使人類從自然界整個有機體中脫離出來，而這種脫離不是高于自然界，卻是被自然界孤立起來。顯然我們?nèi)祟惷撾x了自然界，發(fā)展是無從談起的。而這也正是造成我們困境的根源之一，我們只是服務了“科技社會”，卻沒有想到與“科技社會”根本利益一致的“科技自然”。我們所要求的科技的服務對象應該是適合人類發(fā)展的所有應然的集合體。這就要求我們把科技的直接服務對象為人類轉變?yōu)榭萍嫉男Ч罱K為人類，避免把科技人性化單極傾向，或許最后我們才能真正的實現(xiàn)“人性化”。

(二)科技怎樣服務，是實現(xiàn)科技價值的根本。

這主要指把科技作為改造力量運用于實踐的組織原則。我們應當避免科技指向具體化的傾向，而應該是要有與這種具體化指向相適應的關聯(lián)體系，形成全面的科技實施機制。這樣才能避免科技對單方面產(chǎn)生效應后其他方面的不適應，典型的先污染后治理的彎路已給我們上了深刻的一課。世界作為有機聯(lián)系的統(tǒng)一體，被科技納入改造對象時，必然要求得到全面的科技運用，愈是把科技指向具體化，愈是給我們帶來相關聯(lián)的諸多問題，而這種改造各方面愈是同步，愈能全面的實現(xiàn)科技應有的價值。

國哲學史抒寫的研究論文

在中國的傳統(tǒng)學術中并沒有哲學一詞。“哲學”，最早見于日本哲學家西周的《百一新論》，西周首先用哲學來翻譯philosophy并特別聲明用它來區(qū)分東方的儒學。19，中國人在《新民叢報》上第一次將哲學用于中國傳統(tǒng)思想。20世紀以后，陳黻宸老先生在北大最先開設了中國哲學的課程。1910月，謝無量出版了中國第一部系統(tǒng)、完整的《中國哲學史》。雖然中國哲學史的研究已有近百年的歷史，然而其合法性問題卻自誕生之初就飽受質(zhì)疑，至今仍懸而未決。

胡塞爾、伽達默爾、黑格爾等西方哲學家都堅定地否認中國具有哲學，認為東方文化中的人事智慧與西方所說的哲學截然不同。回顧中國哲學史的書寫歷程，作為現(xiàn)代意義上的知識系統(tǒng)，中國哲學從出現(xiàn)開始就不斷向西方哲學學習，自覺的靠近西方哲學的標準，以西方哲學的概念和方法，力圖建立起中國文化背景下卻不同于傳統(tǒng)哲學本身的話語系統(tǒng)和表述方式。

一、中國哲學史以西解中的歷史。

20世紀后，最早在國內(nèi)開設中國哲學課程的是陳黻宸老先生，其后有馬敘倫、陳漢章等，他們的教案相較之胡適、馮友蘭的中國哲學史，在傳統(tǒng)學問方面可以說更具有系統(tǒng)性和連貫性，然而直到胡適、馮友蘭的《中國哲學史大綱》、《中國哲學史》出版后，才開出了中國哲學史書寫的先河，究其原因在于以胡適、馮友蘭為代表的知識分子有著新的知識背景，能夠融攝西學，中國人希望通過對西方哲學的學習和比對，實現(xiàn)中國與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接和轉換。

因此，中國哲學史書寫的早期，是一個不斷以西解中的過程。王國維在19發(fā)表的《哲學辨惑》一文就明確主張“通西方哲學以治吾中國之哲學”。[1]運用此方法論原則治“中國哲學史”最早的一組文章也是出自王國維之手。作為早期哲學史書寫的代表，馮友蘭在1935年中國哲學會第一屆年會上的講話上提綱挈領，他說：“理性主義才是柏拉圖以來西方哲學的正宗，中國最缺少理性主義的訓練，我們應當多介紹理性主義”。[2]提倡“中國哲學”必須理性化，必須由混沌而清晰，由零落而系統(tǒng)，由歷史上的語錄、札記、注疏、學案轉換為現(xiàn)代意義上的論文、著作。

從此，中國哲學史的書寫進入到了以西解中的時代，人們的理論興奮點長期集中在如何按照西方哲學的邏輯分析方法來改鑄中國哲學以使之具有現(xiàn)代形式上。雖然在與西方的交流中，中國哲學史迅速建立起了自己的論述體系，然而無論是胡適、還是馮友蘭的劃分，都帶著鮮明的比對色彩，甚至為了比附西方哲學，對很多觀點進行了過分的闡發(fā)，斷章取義，牽強附會。例如把惠施的“小一”變成“原子論”，陰陽五行當成了宇宙論，從《莊子·秋水》中“夫固將自化”一句的“自化”得出生物進化論的思想。在哲學史原料的選取上，有很多重要的思想家也都與我們無緣，而翻開西方的哲學史，我們卻可以輕易找到修昔底德，蒙田甚至拜倫。

張岱年曾經(jīng)說過“求中國哲學系統(tǒng)，又最忌以西洋哲學的模式來套，而應常細心考察中國哲學之固有脈絡。”[3]將傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，這是一個大工程，雖然在工業(yè)文明的推動下，西方文化一躍成為了世界先進文化的代表，然而卻不應該將西方哲學視為一種普遍的哲學范本，規(guī)范所有的哲學形態(tài)。

二、哲學的共相與殊相。

哲學最早在古希臘的語境里是“愛智慧”的意思，這個定義很寬泛，與其他的學科相比，哲學是人類對外界的`追問，但歸根到底是人類對自己的追問，它是對人生命意義以及人如何生活的更好這一問題在不同時代的回應。它的普遍性是引導和啟蒙，不屬于某一民族、某一地區(qū)，而是面向所有生命。東西方哲學有著不同的文化背景，因此也應該有不同的展開形式。

西方哲學側重理性和形而上學、更關注宇宙論，是因為西方社會從希臘文明發(fā)端開始，就是一部與自然抗爭的歷史，相比于東方相對優(yōu)越的自然生存條件，西方文明從誕生之處就迫使人們不得不去追問人與自然的關系。而基督教長期以來形成的宗教觀念使人們無法繞開上帝的存在，在西方的思維模式中，無論是認識神圣世界還是回歸到人本身，都無法超越一個潛存的最高的存在。從宇宙的本體到上帝存在的證明再到黑格爾、康德的絕對精神和物自體，西方的哲學史不停的在尋找和證明一個最高的存在，西方哲學也就展現(xiàn)出東方哲學難以超越的抽象性、思辨性和邏輯性。

然而中國歷史上并沒有嚴格意義上的宗教崇拜，以血緣和親族維系的中華民族在長期、穩(wěn)定的農(nóng)耕生活中形成了注重人事、倫理的文化系統(tǒng)。由于不用去回答“神創(chuàng)天地”的問題，中國傳統(tǒng)哲學對世界的解釋都是立足于解決現(xiàn)實的社會和人生問題，這決定了中國哲學不必要如西方哲學那樣繁瑣。

因此東西方哲學各有各的特點，西方哲學重思辨，中國哲學則重實踐;西方哲學重理性，中國哲學則重道德;西方哲學重分析，中國哲學則重直覺;西方哲學的最高境界是看透客觀外物抓住本質(zhì)，中國哲學的最高境界則是物我合一內(nèi)圣外王。由于面臨著不同的歷史和生活境況，中國哲學不應該把求同作為自己的理論目標，而恰恰該將存異作為自己的首要任務。

就像徐復觀所說：中國哲學與西方哲學是兩個不同劇種，兩場不同的演出，當我們穿上西方舞臺的服裝，用上西方的道具，依照西方人的程式，表演我們的劇種時，這臺“戲”固然是科學了，固然也讓西方人看懂了，但是卻不像“戲”了。當我們喪失了自主性，喪失了自己的形式系統(tǒng)之后，西方人會說中國哲學根本就沒有“戲”，而且，我們還會遭遇到更大的合法性危機。一個民族總有支撐起這個民族的精神，也有這個民族生存與發(fā)展的獨特方式，哲學作為一個民族文化的核心，它規(guī)范和指導著一個民族的文化發(fā)展方向。中華民族有著五千年的文明史，有其獨特的哲學樣式，中國哲學的合法性本來不需要西方哲學的架子來支撐。

今天中國哲學合法性研究陷入的困境反映的其實是我們哲學史敘述的問題，也可以說，我們現(xiàn)有的中國哲學史論述直接導致了今天中國哲學的困境。20世紀以來，學界一直在討論新的視域下哲學史重新書寫的話題，也一直試圖擺脫西方哲學和馬克思哲學的痕跡，探索中國哲學書寫的新方法。在我看來：

一部好的哲學史，首先應該是一部能夠梳理中國文化傳承，脈絡清晰，理清歷史淵源并能不斷自我批判的哲學史。中國哲學從先秦到現(xiàn)代，儒釋道三大主線交錯，諸子百家異彩紛呈，中國哲學史的書寫應該對眾家理論理路有較好的梳理和把握，客觀準確的剖析中國哲學的學派傳承和發(fā)展。

一部好的哲學史，其次該是具有自己問題意識，能夠反映中國人的生存發(fā)展歷史、社會因素的哲學史。中國哲學反映的是中國的歷史和文化，面向的也該是中國人的生活和現(xiàn)實。以倫理、人事為特征和主題的中國哲學具有極強的實踐性，中國哲學應進一步發(fā)揮這種實踐性和倫理性，對接時代和社會，培養(yǎng)中國哲學的問題意識，劃分自己的問題領域，諸如心性哲學、禪性哲學等特有的理論話題，都可以放大來回應信仰缺失下，人們?yōu)槭裁炊睿绾紊畹母玫膯栴}。

一部好的中國哲學史，最后應該是一部能夠該是一部特色鮮明能夠承接起文化脈絡，彰顯出民族精神的歷史。因此，中國哲學史的書寫必須實現(xiàn)哲學共相與殊相的轉換。擺脫對西方哲學史書寫方式、研究對象、學科范圍劃定、書寫內(nèi)容、框架劃分甚至概念話語的模仿，體現(xiàn)自己的特質(zhì)，建立自己的闡述體系，充分挖掘和展示中國哲學的特色。

國哲學史抒寫的研究論文

[1][美]丹尼爾·貝爾：《資本主義的文化矛盾》,三聯(lián)書店版。

[2][德]雅斯貝爾斯：《時代的精神狀況》，上海譯文出版社版。

[3]《西方哲學原著選讀》，上卷，商務版。

[4]《古希臘羅馬哲學》，商務印書館版。

[5]亞里士多德：《形而上學》，商務印書館版。

[6]黑格爾：《哲學史講演錄》，商務印書館版。

[7]《從文藝復興到十九世紀資產(chǎn)階級哲學家政治思想家有關人道主義人性論言論選輯》，商務印書館版。

[8]《十八世紀末——十九世紀初德國哲學》，商務印書館20版。

[9]黑格爾：《小邏輯》，商務印書館1980年版。

[10]劉潤清：《西方語言學流派》，外語教學與研究出版社版。

[11]夏基松：《現(xiàn)代西方哲學教程》，上海人民出版社20版。

哲學論文范文

[摘要]在美國影片《后天》中，人類為了追求眼前的經(jīng)濟利益而盲目地向大氣層排放溫室氣體，最終導致了冰河時代的提前到來，人類文明幾乎因此而毀滅。本文以該片中所反映的現(xiàn)代科技對人類生存環(huán)境的破壞為切入點，從哲學的角度分析了現(xiàn)代科技在目前所面臨的困境，并在此基礎上，以中國為例就現(xiàn)代科技如何走出目前的困境提出了對策。

[關鍵詞]現(xiàn)代科技　困境　我國《后天》。

一、引言。

二、

隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，人們對科技的認識也在不斷地深化。從馬克思關于“科學是生產(chǎn)力”的預見到鄧小平的“科學技術是第一生產(chǎn)力”的洞察，深刻地刻畫出了理論隨著時代不停前進的脈絡。早在一百多年前，在現(xiàn)代科技的發(fā)展還處在萌芽階段時期，馬克思就提出了“把科學首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”的論斷。馬克思的真知灼見已經(jīng)被科技發(fā)展的歷史所證明。到了上世紀八十年代，鄧小平又提出了“科學技術是第一生產(chǎn)力”的重要結論，在某種意義上說，這是對馬克思理論的繼承與創(chuàng)新。當今世界，科技創(chuàng)新對國家的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的貢獻越來越大，就無可辯駁地論證了鄧小平理論的正確性。科技發(fā)展具有加速度的這個內(nèi)在特征，以及發(fā)展高科技對提高綜合國力的巨大意義，使得當今世界上的絕大部分國家把發(fā)展高科技視為政府的重要職能。科學技術已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的一個基礎產(chǎn)業(yè)，甚至可以說是促進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的最重要的產(chǎn)業(yè)。

借助于現(xiàn)代技術所提供的手段，人類不斷地從微觀、宏觀和宇觀三個方向拓展著對物質(zhì)世界的認識。隨著人類對自然界認識的深入，現(xiàn)代科技所具有的改造世界的能動性越來越大。現(xiàn)代科技不但改善了人類的物質(zhì)生活，改變了人類的社會結構，在很大的程度上科技還改造了人類的整個生存環(huán)境。可以說，地球上人類未曾涉足的處女地已經(jīng)越來越少，甚至連外太空都留下了人類活動的足跡。但辯證唯物主義早就告訴我們，事物總是要一分為二的，從這點來講，科技也不是完美的，不恰當?shù)摹o限制地利用科技成果在給人類到來幸福的同時，也會給人類帶類后患，即使這些后患在眼前是看不到，但總有一天會暴露出來的。有些技術在發(fā)明時曾經(jīng)給人類帶來了福音，但當它露出猙獰的面孔時，人類已經(jīng)為自己的盲目付出了巨大的、甚至是不可挽回的損失。農(nóng)藥ddt的發(fā)明與推廣就是一個很典型的例子。ddt發(fā)明于二十世紀中期。剛剛發(fā)明時，ddt作為一項偉大的技術成果馬上顯示出了其良好的應用前景，在農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥等方面獲得了極為廣泛的應用，發(fā)明者也因此而獲得了諾貝爾化學獎。但數(shù)十年以后，人們發(fā)現(xiàn)，ddt正是導致許多動物滅絕的重要原因之一，因為滴滴涕在自然環(huán)境中非常難降解，長期使用勢必會造成其在動物體內(nèi)的累積，從而引發(fā)生態(tài)方面的問題。雖然ddt已經(jīng)在全球絕大部分地區(qū)被禁用，但其負面影響是在短時間內(nèi)是難以消除的。可以說，人類在享受著科技帶來的物質(zhì)文明的同時，也在不知不覺中喝下了自己所釀的苦酒。《后天》中冰河時代之所以會提前到來，最主要的原因就是人類的工業(yè)生產(chǎn)和汽車尾氣排放了大量的二氧化碳、甲烷、氮氧化合物等溫室氣體，這些溫室氣體在大氣中含量的增加所產(chǎn)生的溫室效應導致了全球氣候的突變。實際上，目前全球氣候變暖的跡象是十分明顯的，氣候變暖已經(jīng)使一些高山的雪峰開始融化。科學家甚至預測，非洲第一高峰乞力馬扎羅山上的積雪將在數(shù)十年內(nèi)全部消失，到那時，現(xiàn)在這座終年積雪的雄偉的山峰將成為人們的記憶。同時，氣候變暖還導致了干旱、水災、颶風等異常天氣的增多，如近年來的印尼、馬爾代夫的海嘯，科學家都認為與溫室效應導致的氣候反常有關。

除了氣候反常外，盲目應用技術還造成了嚴重的環(huán)境污染，這個問題在發(fā)展中國家尤其明顯。如在我國，環(huán)境污染問題可以說是和工業(yè)化相伴而生的。五十年代前，我國的工業(yè)化剛剛起步，工業(yè)基礎薄弱，環(huán)境污染問題尚不突出。五十年代后，隨著工業(yè)化的大規(guī)模展開，重工業(yè)的迅猛發(fā)展，環(huán)境污染問題初見端倪。但這時候污染范圍仍局限于城市地區(qū)，污染的危害程度也較為有限。到了八十年代，隨著改革開放和經(jīng)濟的高速發(fā)展，我國的環(huán)境污染漸呈現(xiàn)不斷加劇之勢，特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起，使環(huán)境污染向農(nóng)村急劇蔓延，生態(tài)破壞的范圍也在不斷擴大。時至如今，環(huán)境問題與人口問題一樣，成為我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的兩大難題。從目前的情況來看，我國環(huán)境保護工作雖然取得多項進展，但形勢仍然非常嚴峻。在2005年第八屆科博會中國循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展高峰會上，國家環(huán)保總局科技司副司長羅毅透露，我國流經(jīng)城市的河流百分之九十以上的河段都受到比較嚴重的污染，全國百分之七十五的湖泊出現(xiàn)了富營養(yǎng)化的問題，每年沿海地區(qū)的赤潮發(fā)生次數(shù)比上世紀八十年代超過了三倍以上，酸雨的影響面積已占到國土面積的三分之一，全國水土流失面積達到三百五十六萬平方公里，森林資源總量不足，生態(tài)系統(tǒng)退化。羅毅還指出，中國經(jīng)濟增長目前有三分之二是在透支生態(tài)環(huán)境的基礎上實現(xiàn)的，2003年環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的損失已經(jīng)占到gdp的百分之十五左右。因此，同世界上的發(fā)達國家相比，我國的環(huán)保工作正在面臨著十分嚴峻的挑戰(zhàn)。

的速度不變，那么，全球性的糧食短缺、資源枯竭或環(huán)境嚴重污染等因素中的任何一個爆發(fā)都將可能導致現(xiàn)代社會的崩潰。從此以后，西方社會對科技的社會價值的激烈爭論就一直沒有停頓過。面對全球問題的嚴酷現(xiàn)實，人們又不得不對科學技術的社會價值進行新的理性思考。自從西方文藝復興以后，科學技術獲得了前所未有的高速發(fā)展，伴隨著人類對自然界認識的不斷深化和生產(chǎn)工具的不斷改善，人類改造世界的能力大大加強，人類的生產(chǎn)生活方式也因此發(fā)生了巨大的變化，當時人們把科技看成了一盞照亮整個世界的明燈，培根也因此而發(fā)出了“知識就是力量”的呼喊。科學技術在那個時代被看成了一位無所不能的神。但隨著時間的推移，人們漸漸地發(fā)現(xiàn)這位神不是萬能的，它給人們帶來的不全部是幸福，還有恐怖甚至是巨大的災難，特別是二次世界大戰(zhàn)期末期，美國在日本投下了兩顆原子彈，造成了兩個城市的毀滅和數(shù)十萬民眾死亡以后，現(xiàn)代科技更是在人們心中留下了巨大的陰影。

三、如何走出現(xiàn)代科技的困境。

人類社會已經(jīng)走過了漫長的發(fā)展歷程。如果以社會技術體系為尺度來分析社會歷史的發(fā)展，我們可以把它劃分為農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會(信息社會)三個階段。(p293)信息社會最主要的特征是以計算機技術為基礎的現(xiàn)代科技把整個世界聯(lián)結成了一個“地球村”，科技進步已經(jīng)成為了經(jīng)濟競爭前沿爭奪的焦點。冷戰(zhàn)結束以后，科技進步將人類社會的發(fā)展推入了新一輪的全球競爭，這輪競爭的特點是以經(jīng)濟為核心，以科技為基礎。離開了科技的快速進步，想要在未來的世界中站住腳跟是不可能的。江澤民同志在《慶祝北京大學建校一百周年大會上的講話》中深刻地指出：“當今世界，科學技術突飛猛進，知識經(jīng)濟已見端倪，國力競爭日趨激烈”。在科學技術已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力。知識經(jīng)濟已經(jīng)成為經(jīng)濟發(fā)展重心的今天，我們因為科技在其自身發(fā)展中出現(xiàn)的弊端而輕言放棄，則無異于是因噎廢食，自毀前程。因此，想要走出現(xiàn)代科技給我們造成的困境，最重要的是從新認識現(xiàn)代科技的價值，并在此基礎上制定出合理的科技長遠發(fā)展規(guī)劃。以我國為例，就目前而言，重點要做好以下幾個方面的工作。

首先是理智地認識現(xiàn)代科技的“雙刃劍”效因。美國著名的技術史家kranzberg認為，技術既不好也不壞，但也不是中性的，并將這一結論稱為“kranzberg第一定律”。(p544～566)顯然，kranzberg認為，對技術的評介在很大程度上取決于使用它的目的和具體的社會環(huán)境，使用目的和環(huán)境改變了，對使用結果的評介可能就會太相徑庭。愛恩斯坦也曾經(jīng)形象地指出：“科學是一種強有力的工具。怎樣利用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活中是有用的，但它也能用來殺人”。(p56)的確，科學技術所反映的是科學技術與人類社會的關系，價值作為一個關系范疇，不能離開關系的主體來評介，離開了使用科學技術的人來談論科學技術的價值是沒有意義的。作為一個發(fā)展中的大國，我們要承認現(xiàn)代科技在發(fā)展國民經(jīng)濟、提高國家的綜合國力和競爭力、改善人民生活水平所具有的重要作用的同時，還必須清醒地認識到盲目無序地推廣一些重污染，或者具有很大潛在危害性的科技成果的弊端，破除對“科學技術萬能論”的迷信。

當然，發(fā)展經(jīng)濟與合理使用資源、保護環(huán)境之間不可避免地會產(chǎn)生矛盾。解決這對矛盾的基本思路就是把發(fā)展經(jīng)濟與合理使用資源、保護環(huán)境三者進行統(tǒng)籌考慮、統(tǒng)一規(guī)劃，從而實現(xiàn)人類、生態(tài)環(huán)境和資源、社會經(jīng)濟三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。只有這樣，《后天》中那可怕的景象才不會在地球上真的上演。

合同價值之研究論文

[摘要]正義與法有著密切的聯(lián)系，從古典自然法學家直到當代風行的社會法學家，在各時代法學家的一步步詮釋中，正義從法的一種必然內(nèi)涵直到現(xiàn)在成為評價法律的一個標準和法律所要追求的一種價值。

[關鍵詞]法的價值經(jīng)濟法的價值正義實質(zhì)正義。

在我國，對法的價值的研究可以追溯到“法律”二字的形成及其被賦予的含義上。

我國傳統(tǒng)的法的價值觀可以說是從古代社會發(fā)產(chǎn)生之日起，一代一代流傳下來的法的價值觀念的總和。

20世紀80年代改革開放以后，市場經(jīng)濟體制的逐漸確立以及資本主義法律理念的引進，使得法的自由價值觀、平等價值觀、等內(nèi)容引起了法學家們的關注，并在研究中一步步確立了其地位。

經(jīng)濟法是與市場經(jīng)濟同步產(chǎn)生的，它調(diào)整對象的特殊性決定了它的特殊價值取向。

一、經(jīng)濟法的正義價值的概念分析。

在歷史上，對于正義的理解非常豐富。

就像博登海默在他的著作里提到的一樣“正義如同普羅米修斯的面孔一樣變化無常，隨時可能呈現(xiàn)不同的形狀，并且具有極不相同的面貌”。

在不同的歷史時期，“正義”有著不同的內(nèi)涵，并且為不同時代的思想家所信仰。

在它具有的價值序列中，自由、平等、安全曾先后被不同的思想家放置在價值序列的頂層。

對于經(jīng)濟法這一特殊的部門法而言，它調(diào)整對象的經(jīng)濟性及調(diào)整方法的強制性都決定了其價值基礎的特殊性。

從這一點出發(fā)，筆者認為博登海默教授提出的對于正義的理解符合經(jīng)濟法的價值追求，即“滿足個人的合理需要和主張，并與此同時促進生產(chǎn)進步和提高社會內(nèi)聚性的成都―這是維持文明的社會生活所必需的，就是正義的目標。”

二、正義――經(jīng)濟法價值體系的基礎。

古希臘有句著名的格言:“正義乃百德之總”。

這一格言形象地說明了正義這一價值追求的特殊地位。

的確，正義這一價值是一個可以涵蓋指導其他價值追求的全局性的價值追求。

1.正義作為經(jīng)濟法價值基礎的可能性。

法的價值從哲學意義上分析一方面具有客觀需要性，另一方面具有對于主體的有用性或積極性。

具體到經(jīng)濟法這一特殊的法律部門中，經(jīng)濟法的存在也是基于社會發(fā)展的需要。

它的調(diào)整對象是國家宏觀調(diào)控關系與市場規(guī)制關系，有很大部分是涉及不平等主體之間的關系。

在經(jīng)濟法中，更多體現(xiàn)的是一種間接手段，其領域是在市場經(jīng)濟運行中，其最終目的是為了創(chuàng)造一個良好的、有秩序的競爭及生存環(huán)境。

筆者認為，從以上對于正義的分析中可以得知正義內(nèi)涵的廣泛以及適時性，正義作為經(jīng)濟法價值體系的基礎，其他價值在此基礎上衍生、擴展但同時被其指導，這將是一種適合當代經(jīng)濟法發(fā)展的價值體系的設計。

2.正義作為經(jīng)濟法價值基礎的必要性。

在個人正義的理解中，有一種認為正義就是遵守法律。

古希臘智者色拉敘馬霍斯在與蘇格拉底辯論正義的含義問題時指出:“政府制定法律，違法者就有不正義之名。”他的隱含意思是，正義就是指人的行為遵守法律、符合法律這種狀態(tài)。

從此引發(fā)，我們可以設想：如果被遵守的法律即是不正義的，那么行為的正義也無從談起。

所以可見法律本身的正義的重要性。

這是保證個人正義的前提條件。

經(jīng)濟法的發(fā)展經(jīng)歷了戰(zhàn)爭經(jīng)濟法階段、危機應付階段以及自覺維護經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟法階段這三個由低到高的階段。

在此階段中，市場經(jīng)濟由自發(fā)的競爭發(fā)展到社會化條件下國家以經(jīng)濟法來協(xié)調(diào)維持。

從經(jīng)濟法的發(fā)展歷程中可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟法社會性的特征，而經(jīng)濟法的價值作為經(jīng)濟法追求的目標，正義作為社會經(jīng)濟秩序的一種衡量標準，以其作為經(jīng)濟法的價值基礎是無可厚非的。

三、經(jīng)濟法正義價值內(nèi)涵的延伸。

1.由形式正義到實質(zhì)正義。

實質(zhì)正義是與形式正義相對而言的，這里的形式正義的基本含義是指：對于相同的情況給于相同的對待。

現(xiàn)代形式正義觀的代表人物為佩雷爾曼，他試圖從各種復雜的正義定義中抽象出一種可以適用于不同正義概念的定義公式，他認為“所謂的形式正義就是要求以同一方式對待人，就是同一基本范疇的人都應受到同等待遇的活動原則。”

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，國家、強勢團體、壟斷等等這一切經(jīng)濟政治實體的存在造成了個人之間、個人與團體之間、團體與團體之間的實質(zhì)不平等。

在現(xiàn)實條件下，形式正義本質(zhì)上已成為一種不正義。

經(jīng)濟法作為對于民法的補充而出現(xiàn)，必須正視建立在對于19世紀社會經(jīng)濟條件判斷基礎上的平等性與互換性的喪失，由此帶來的從形式正義到實質(zhì)正義的變更。

實質(zhì)正義強調(diào)針對不同情況和不同的人予以不同的法律調(diào)整。

經(jīng)濟法的實質(zhì)正義要求根據(jù)特定時期的特定條件來確定經(jīng)濟法的任務，以實現(xiàn)最大多數(shù)人的幸福、利益和發(fā)展。

2.公平與效益的兼顧。

羅爾斯把公平作為正義的首要要素和社會制度的首要價值。

“任何一種理論、法律或是制度，不管怎么樣有用和巧妙，但只要它是不正義的，就一定要被拋棄和消滅”但與此相對應的，效益也是法的價值目標之一。

在實踐中，追求效率必然會犧牲一部分人的利益;但過分的追求公平也會損害一部分人的效益。

效益是指減去投入后的有效產(chǎn)出。

在法的效益價值中，社會效益價值是與公平的追求同向的，即維護社會公正。

法的社會效益追求中，力求以法的形式為社會機構的運作創(chuàng)造一套行之有效的準則，避免假公濟私、效率低下。

但法的經(jīng)濟效益追求有時可能會損害公平。

但是并不是說效益與公平是完全對立的。

二者同作為經(jīng)濟法的價值目標，在我國目前的情況下，效率優(yōu)先并不意味著不要公平，而是要在實現(xiàn)效率的前提下，盡可能的保證公平的實現(xiàn)。

綜上所述，正義價值作為人類永恒追求的價值目標之一，有可能也很有必要成為經(jīng)濟法價值體系的基礎，在全局上指導并且涵蓋經(jīng)濟法的價值體系。

參考文獻:。

[2][古希臘]柏拉圖著,郭斌和張竹明譯:《理想國》,商務印書館出版,第5、6頁。

[3]卓澤淵著:《法的價值論》，法律出版社,第503頁。

[4]沈宗靈著:《現(xiàn)代西方法理學》，北京大學出版社,第112頁。

合同價值之研究論文

我國農(nóng)民基數(shù)大，工作任務重，所以“三農(nóng)問題”一直是黨和政府關心的重大問題。沒有農(nóng)民的富裕，就沒有全國的繁榮；沒有農(nóng)村的穩(wěn)定，就沒有全國的和諧發(fā)展；同樣沒有農(nóng)村體育事業(yè)的進步，也就沒有全國體育事業(yè)的全面發(fā)展。自改革開放以來，我國很多農(nóng)村地區(qū)擺脫了貧困，農(nóng)民逐漸過上了富裕生活。于是，在農(nóng)村，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)結合生產(chǎn)勞動和文化活動，充分利用傳統(tǒng)節(jié)日和農(nóng)閑季節(jié)，廣泛開展農(nóng)民群眾喜聞樂見、以民族、民間傳統(tǒng)體育為主要內(nèi)容的健身活動。特別是從開始，以場地設施建設、健身指導和普及健身知識為主要內(nèi)容的“體育三下鄉(xiāng)”活動在全國廣泛開展，有效地豐富了農(nóng)民業(yè)余文化生活，增強了體育健身意識，推動了農(nóng)村體育的發(fā)展。但是，在農(nóng)村新型城鎮(zhèn)化過程中，一些農(nóng)村地區(qū)，文化生活相對貧乏，體育和健身的觀念相對滯后，鄉(xiāng)村缺乏甚至沒有體育活動場所和設施，經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡等問題表現(xiàn)得很突出。

二、農(nóng)村群眾體育活動具有的自身價值。

1、有利于培養(yǎng)團隊精神，加強隊伍凝聚力建設。團隊精神根本上是集體意識、協(xié)作精神和服務精神的集中體現(xiàn)。團隊精神的基礎是尊重個人的興趣和成就。核心是協(xié)同合作，最高境界是全體成員的向心力、凝聚力，反映的是個體利益和集體利益的統(tǒng)一，并進而保證組織的高效率運轉。在農(nóng)村群眾體育活動中，特別是集體項目中，每人都有著不同的分工和扮演的角色。每人要想取得良好的體育活動成績，都需要從整體的利益出發(fā)，個人的利益要服從集體的利益。只有這樣，個人才能獲得利益的最大化。所以經(jīng)常參加農(nóng)村群眾體育活動的人，最容易具備團隊精神，并且由這樣的人組成的團隊具有的凝聚力也是最強大的。2、有利于培養(yǎng)創(chuàng)新精神。創(chuàng)新思維是指對事物間的聯(lián)系進行前所未有的思考，從而創(chuàng)造出新事物的思維方法，是一切具有嶄新內(nèi)容的思維形式的總和。每個人都具備創(chuàng)新思維的潛質(zhì)，只是沒有得到科學、有效的開發(fā)，從而表現(xiàn)出來的創(chuàng)新能力各異。在創(chuàng)新能力的培養(yǎng)方式和內(nèi)容上主要依賴于教育，而體育活動恰恰是教育的重要內(nèi)容和手段。通過農(nóng)村體育活動，參與者可以進行充分觀察、思維、實踐操作，從而開發(fā)和提高創(chuàng)新能力。3、有利于培養(yǎng)公平競爭意識和凈化競爭環(huán)境。可以說公平競爭承載著人類社會公平的基本精神及其豐富的內(nèi)涵，逐漸發(fā)展成為規(guī)范體育行為的道德準則。在農(nóng)村體育活動中，參與者的公平競爭行為必然會得到其他人的尊敬和贊賞，而這種尊敬和贊賞則成為人們構建團結和友誼的橋梁；反過來，通過合理競爭建立起來的團結和友誼，又會進一步強化人們之間的相互了解，提升彼此的欣賞和認同，進而凈化了競爭環(huán)境。所以公平競爭在農(nóng)村體育活動中必然會成為活動的道德基礎。這個基礎同時也就客觀地構成了人們思維的基本邏輯框架，從而成為人們的一種思維模式。4、有利于提高遵守規(guī)則的意識。農(nóng)村體育活動規(guī)則的詳盡能夠最大限度地保證活動開展的公平性。在農(nóng)村體育活動中，參與者要想把活動順利開展下去，就必須遵守規(guī)則，利用規(guī)則。所以經(jīng)常參加農(nóng)村體育活動的人，規(guī)則意識相對來說比較強。既然可以依照規(guī)則、遵守規(guī)則開展農(nóng)村體育活動，那么就可以把在參與農(nóng)村體育活動中養(yǎng)成的遵守規(guī)則的意識運用到國家的治理和社會的'管理中去，進而可以把社會其他方面，如經(jīng)濟等領域的規(guī)則制定得更科學，會大大有促進它們的發(fā)展。5、有利于培養(yǎng)勝不驕，敗不餒的拼搏進取精神。拼搏進取精神是農(nóng)村體育精神的核心內(nèi)容之一，是在農(nóng)村體育活動中通過參與者的身體素質(zhì)和心理意識表現(xiàn)出來的。拼搏進取精神可以支撐著人們用超常的、密集的、高質(zhì)量的行動有效地解決人生中遇到的困難與挫折，以期獲得巨大的成功。但是拼搏進取精神不是天生就具有的，可以通過后天的培養(yǎng)獲得。培養(yǎng)的方法是多元的，農(nóng)村體育活動就是一個很好的路徑，并且更直接、更有效。在農(nóng)村體育活動中培養(yǎng)拼搏進取精神的方法是有規(guī)律可循的，第一，以農(nóng)村體育活動獲勝為之拼搏的目標；第二，在農(nóng)村體育活動過程中應具有必勝的信心和勇氣；第三，參與農(nóng)村體育活動要有堅持不懈的毅力。抓住這些規(guī)律，活動參與者在農(nóng)村體育活動中就很容易培養(yǎng)出積極拼搏進取精神，并且這種積極拼搏進取精神會在日常的生活和工作中表現(xiàn)出來，從而極大促進勞動者的生產(chǎn)力發(fā)展。

三、農(nóng)村群眾體育活動在農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展中的價值。

1、提高農(nóng)民綜合素質(zhì)，促進經(jīng)濟發(fā)展。提高農(nóng)民綜合素質(zhì)，達到培養(yǎng)新時代農(nóng)民的目的是社會主義新農(nóng)村建設的時代要求。因為，在社會主義新農(nóng)村建設中農(nóng)民是真正的實施者，是新農(nóng)村建設目標實現(xiàn)的推動者。農(nóng)民的綜合素質(zhì)包括身體素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)等幾個方面。其中，身體素質(zhì)是基礎，農(nóng)民只有具備健康的身體條件，才能有精力更多地學習科學文化知識，才能有愿望加強自己思想道德素質(zhì)建設，從而提高自身的科學文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。有研究表明，在我國農(nóng)村醫(yī)療保障體系尚不發(fā)達和完善的今天，農(nóng)民的身體素質(zhì)不高而發(fā)病率高是制約農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。而發(fā)展農(nóng)村體育活動有利于增強農(nóng)民的體質(zhì)，促使農(nóng)民更好地投身到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中去，從而提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，增加農(nóng)民收入，最終促進農(nóng)村生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展。2、有利于農(nóng)村經(jīng)濟中的體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展。發(fā)展農(nóng)村體育活動，有助于培育農(nóng)村體育消費市場，推動體育產(chǎn)業(yè)的建設與發(fā)展。在當今世界，特別是體育發(fā)達的國家，體育產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟的重要支柱產(chǎn)業(yè)。我國也不例外，體育產(chǎn)業(yè)也逐漸成為國民經(jīng)濟的重要組成部分。但是在我國，城市體育開展狀況要遠遠好于農(nóng)村體育，所以我國體育產(chǎn)業(yè)的絕大部分收入來自城市，農(nóng)村體育產(chǎn)業(yè)的貢獻較少。其實農(nóng)村也是一個巨大的、潛在的體育消費市場。能否把這潛在的大市場開發(fā)成有利于農(nóng)村經(jīng)濟建設的推進器，不僅僅取決于農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)達與否，更在于農(nóng)村體育活動開展與普及的程度。在推廣農(nóng)村體育活動的過程中，要使農(nóng)村體育產(chǎn)品的消費群體增大，就要讓多數(shù)農(nóng)民參與到體育活動中來，共同推動農(nóng)村體育市場的繁榮和農(nóng)村體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而拓寬農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的渠道。所以，我們應該充分利用體育產(chǎn)業(yè)的健康、綠色和朝陽等產(chǎn)業(yè)特點，開發(fā)和培養(yǎng)農(nóng)村體育消費市場，加快農(nóng)村體育無形資產(chǎn)宣傳和有形資產(chǎn)增值，促進農(nóng)村體育事業(yè)的健康、快速發(fā)展，達到拉動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的目的。3、有利于提高農(nóng)民就業(yè)率。在農(nóng)村舉辦和開展各種形式的體育活動，會吸引大量的當?shù)剞r(nóng)民和城市休閑人士參與，將帶動當?shù)伢w育產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與發(fā)展，從而在相關的體育產(chǎn)業(yè)領域就會積聚大量的物力與人力。如農(nóng)家樂休閑體育、節(jié)假日體育等的開展不僅能夠提高體育產(chǎn)品的消費，還能夠帶動農(nóng)村體育旅游業(yè)、餐飲業(yè)等多行業(yè)的發(fā)展和壯大，促進農(nóng)村經(jīng)濟結構的調(diào)整，增加農(nóng)民收入和致富渠道，為農(nóng)民提供更多的就業(yè)崗位，讓農(nóng)民不出村就有工作的機會。4、有利于改變農(nóng)民生活方式，促進新農(nóng)村文明建設。農(nóng)村群眾通過參加和欣賞體育運動不僅能增強體質(zhì)，愉悅身心，豐富業(yè)余文化生活，還能提高生存和生活質(zhì)量。在農(nóng)村，農(nóng)民在閑暇時間里的業(yè)余文化生活非常貧乏，看電視、搓麻成為主要的休閑娛樂方式，致使一些農(nóng)民不思進取，養(yǎng)成自由散漫的生活習慣。通過開展群眾體育活動，讓他們能夠享受到體育的趣味性和娛樂性，使他們摒棄陋習，追求上進，從而改變和改善他們的生存和生活方式。另外，通過農(nóng)民親身參與體育活動，可以激發(fā)農(nóng)民愛家鄉(xiāng)的熱情，培養(yǎng)他們團結協(xié)作、勇于拼搏進取的精神，為推進社會主義新農(nóng)村建設創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。

四、開發(fā)農(nóng)村群眾體育活動促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的有效措施。

l、完善農(nóng)村基層體育文化組織機構。積極構建和完善各縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村相應的基層體育文化組織機構，是農(nóng)村體育發(fā)展的需要，也是農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的需要。在利用農(nóng)村體育活動促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的過程中，應該逐步形成以政府體育文化行政職能部門為推動力，以農(nóng)村體育社團為主力，以鄉(xiāng)(鎮(zhèn))體育文化站和村級體育文化點為重點的體育文化組織網(wǎng)絡。根據(jù)農(nóng)村體育發(fā)展的特點和農(nóng)村經(jīng)濟建設的要求，本著公平公正的原則，組建一批優(yōu)秀的體育文化示范鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、示范村、示范組，來積極有效地推進農(nóng)村的體育文化組織建設和發(fā)展。只有這樣才能真正利用體育的手段來促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。2、加強農(nóng)村群眾體育人才隊伍建設。在農(nóng)村體育建設過程中，把參與農(nóng)村群眾體育活動的積極分子選拔出來，然后對他們進行思想道德素質(zhì)教育和農(nóng)村群眾體育活動知識與實踐的專業(yè)培訓，把他們培養(yǎng)成為農(nóng)村群眾體育活動的骨干，讓其擔任社會體育指導員，來指導農(nóng)民利用體育活動進行科學的健身，來提高農(nóng)民參與體育活動和利用體育活動來強身健體的意識，為農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的發(fā)展貢獻自己的力量。3、制定適合農(nóng)村地區(qū)的體育活動體制。依據(jù)我國農(nóng)村地區(qū)發(fā)展的不均衡性，本著靈活、實際、文明和節(jié)儉的原則，制定具有本地區(qū)特色的，集趣味性、多樣性、可參與性于一體的農(nóng)村群眾體育活動體制，吸引農(nóng)村各個年齡段、不同階層的群眾積極參與農(nóng)村群眾體育活動。另外，每年要充分利用農(nóng)閑時節(jié)開展較大規(guī)模的農(nóng)村群眾體育活動，形成機制，以便使農(nóng)村群眾體育活動逐漸成為農(nóng)村群眾節(jié)假日休閑娛樂的主要方式，從而減少賭博、打架等不良惡習，凈化農(nóng)村社會環(huán)境，促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展。4、圍繞農(nóng)村群眾體育活動組織開展爭先創(chuàng)優(yōu)活動。為推動我國農(nóng)村群眾體育活動的發(fā)展，國家體育總局在全國范圍內(nèi)開展了一系列的體育爭先創(chuàng)優(yōu)活動，取得了豐碩的成果。作為發(fā)展農(nóng)村體育的基層組織縣（市）、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村除了要鞏固這些成果之外，還應該穩(wěn)扎穩(wěn)打，借鑒這些成功經(jīng)驗，組織基層農(nóng)民參加各種形式的、具有地方特色的的有關農(nóng)村群眾體育活動的爭先創(chuàng)優(yōu)活動，以推動農(nóng)村經(jīng)濟更快、更好地發(fā)展。

五、小結。

我國歷來高度重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題。在工作中頒布和實施了一系列的優(yōu)惠政策，保護和調(diào)動了農(nóng)民積極性，農(nóng)村社會呈現(xiàn)出良好的發(fā)展局面。這對促進國民經(jīng)濟發(fā)展和保持社會穩(wěn)定發(fā)揮了至關重要的作用。隨著農(nóng)村經(jīng)濟的健康發(fā)展，農(nóng)村物質(zhì)基礎越來越雄厚，這為農(nóng)村開展一系列體育活動提供了必要的物資保障，出現(xiàn)了以農(nóng)家樂休閑體育和節(jié)慶體育活動等等的體育旅游開發(fā)項目，帶動了農(nóng)村體育產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。同時，通過農(nóng)村體育活動的開展，增強了農(nóng)民的體質(zhì)和健康水平，提高了農(nóng)村的社會生產(chǎn)力，又促進了農(nóng)村經(jīng)濟的快速發(fā)展。

研究論文

醫(yī)院財務風險管理是醫(yī)院財務管理的重要方面。隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，醫(yī)院財務風險的預防和控制工作越來越重要，是保證醫(yī)院持續(xù)健康發(fā)展的重要前提。本文從財務風險意識建立的必要性出發(fā)，分析了醫(yī)院財務風險的特征和成因，并提出了如何預防與控制醫(yī)院財務風險。

財務風險;風險預防;風險控制。

財務風險是指在醫(yī)院各項財務活動中，由于各種難于預料或無法控制的原因，使財務收益與預期收益發(fā)生偏離，因而造成的經(jīng)濟損失。目前，醫(yī)院主要存在兩大財務風險:一是由于財政投入不足、支出結構不合理、財務內(nèi)控制度執(zhí)行不力等造成的財務狀況失衡風險;二是由于超前發(fā)展上大型基本建設項目，且論證不科學等導致的過度舉債或不良舉債而形成的債務風險。不同類別的醫(yī)院，其財務風險的預防與控制方法、重點和目標也有所差異。

改革開放以來，我國的經(jīng)濟建設取得了超速的發(fā)展，醫(yī)院的法人主體地位也基本確立，同時也界定了醫(yī)院應獨立承擔的民事責任和經(jīng)濟責任的新體制。但從現(xiàn)實情況來看，很多醫(yī)院對財務風險還沒有引起足夠的重視，未建立起有效的財務風險防范機制，這給醫(yī)院的穩(wěn)步發(fā)展帶來隱患。因此，正確分析醫(yī)院財務風險的類型及成因，建立有效的財務風險預防和控制機制，不僅是防范財務風險，減少經(jīng)濟損失的需要，也是落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的需要。

1.財務風險的表現(xiàn)形式。醫(yī)院的財務活動是對資金籌集、資金投資、資金分配進行決策、控制和管理的過程，在所有的活動中均存在風險，財務風險由以下幾個方面組成。（1）籌資風險。籌資風險是指用于籌集資金方面的原因帶來的危險或不確定性，這種風險可能有以下幾種表現(xiàn)形式：一是資金成本率超過投資收益率，使醫(yī)院無利可圖；二是醫(yī)院舉債過多，財務狀況發(fā)生困難，，不能按期償還債務；三是資金市場存在的風險，如貸款利率的上升。（2）投資風險。投資風險是指理財環(huán)境的變化或投資者自身的失誤，投資者可能得不到預期的收益，這里主要是指投向固定資產(chǎn)方面的資金。理財環(huán)境對理財活動內(nèi)容、觀念、目標及行為都有重大影響。如大型設備的購置，物價部門早已披露對大型醫(yī)療設備檢查價格要大幅度降低，且不分產(chǎn)地、型號，一律執(zhí)行同一收費價格標準。（3）支付風險。支付風險是指資金運用的原因帶來的風險。如藥品庫存占用過大，占用資金。計劃經(jīng)濟時期，衛(wèi)生部規(guī)定藥品庫存周轉期為3個月，當時是因考慮藥品供應渠道不暢，個別藥品供應緊張，所以藥品供應周期偏長。在市場經(jīng)濟條件下，藥品供應渠道暢通，藥品品種供應齊全有的醫(yī)院庫存仍占有大量的藥品，導致資金周轉困難。在保穩(wěn)定、保發(fā)展的工作壓力下，擠占專項經(jīng)費、彌補資金缺口、確保預算收支平衡成為不得已的選擇，財務部門也因此承擔著極大的違規(guī)支付風險。（4）資金回收風險。對住院病人醫(yī)藥費清算不及時或欠款催繳不力以及為了維護社會穩(wěn)定原因收治的“110.120”欠費病員，可能發(fā)生壞賬損失，產(chǎn)生風險。2.財務風險的特征。醫(yī)院作為獨立的經(jīng)營單位，與企業(yè)一樣也可能存在財務風險。醫(yī)院實施財務管理的前提是對自己所能承擔的風險有清醒的認識。財務風險主要具有以下幾個特征：（1）客觀性：財務風險不以人的意志為轉移而客觀存在。（2）不確定性：財務風險雖然可以事前加以估計和控制，但是未來的財務活動畢竟存在兩種可能，即實現(xiàn)預期目標和未實現(xiàn)預期目標，因此，成功與失敗兩種結果并存。（3）全面性：財務風險貫穿于整個財務核算過程的始終，任何與資金運動相關的業(yè)務都會引起財務風險的發(fā)生。（4）激勵性，財務風險的存在會促使單位采取措施防范財務風險，加強財務管理，提高經(jīng)濟效益。

勇于承擔并善于分散風險，是醫(yī)院經(jīng)營成功的關鍵因素之一。醫(yī)院財務風險不但影響醫(yī)院正常資金運轉，也損害了醫(yī)院經(jīng)濟效益的增長，嚴重時可使醫(yī)院陷入危機。要進行風險的控制，就必須了解風險產(chǎn)生的原因。1.宏觀環(huán)境的不確定性。中國加入wto后，境外的慈善機構、醫(yī)院集團等紛紛來華投資建立醫(yī)療機構，這些醫(yī)療機構和現(xiàn)有的公立醫(yī)療機構的競爭將會更激烈。醫(yī)療服務業(yè)逐漸由賣方市場轉變?yōu)橘I方市場，人們的需求也由過去的單純治病轉變?yōu)楦⒅蒯t(yī)療服務的質(zhì)量。2.微觀環(huán)境的不確定性。目前公立醫(yī)院財務風險最主要來源于存貨資產(chǎn)運營不當。固定資產(chǎn)利用率和配置效率較低，其增值能力和盈利能力較差；國有資產(chǎn)管理通道不暢，出資不到位，國有資產(chǎn)流失現(xiàn)象嚴重，賬實不符等造成存量資產(chǎn)運營風險的原因是多方面的，但更重要的是醫(yī)院的管理理念滯后，管理手段和管理方法不能適應市場經(jīng)濟的需要。3.財務活動本身的復雜性。財務風險存在于醫(yī)院資產(chǎn)籌資、投資和運營的各個環(huán)節(jié)中。籌資環(huán)節(jié)中風險主要表現(xiàn)為負債總量過度、負債結構不合理等。一定的負債有利于降低醫(yī)院資金成本，但同時負債籌資會加大醫(yī)院的財務風險；投資環(huán)節(jié)上，醫(yī)院對固定資產(chǎn)的投資，經(jīng)營環(huán)境的變化和投資者自身的投資決策能力都會影響到投資的成敗。因此，財務活動本身的復雜性，尤其是獲取有關信息是否及時、可靠，是產(chǎn)生財務風險的主要原因。4.財務管理可控的局限性。為減少財務風險一般醫(yī)院都采取一定的預防措施，財務活動的千變?nèi)f化使其可控范圍不一定能夠覆蓋全部財務活動的各個環(huán)節(jié)，這就是說，財務活動的控制具有局限性，這種局限性帶來不確定性和風險性。

由于醫(yī)院財務風險存在于醫(yī)院資產(chǎn)籌資、投資和運營的各個環(huán)節(jié)中，所以對于醫(yī)院財務風險的系統(tǒng)預防和控制應當從以下幾個環(huán)節(jié)來考慮。

1.有效的籌資管理是化解醫(yī)院財務風險的'重要手段。首先，要對醫(yī)院資本結構、負債狀況和財務杠桿效應等進行系統(tǒng)分析。其次，要對資金結構進行優(yōu)化設計，根據(jù)負債警戒線確定自有資金和借入資金的合理比例，既要取得收益，又要防范財務風險，避免因經(jīng)營性現(xiàn)金流量不足以抵償現(xiàn)有到期債務而陷入財務危機。第三，在籌資方式的選擇上，醫(yī)院應優(yōu)先考慮信貸融資，信貸融資具有籌資成本低、風險小和效率高等優(yōu)點。

2.全面的財務可行性分析是降低醫(yī)院投資風險的關鍵。醫(yī)院項目投資前都要進行財務可行性分析，對投入成本及其可能產(chǎn)生的社會效益、經(jīng)濟效益、市場份額、項目回收期進行可行性論證，建立投資分析論證、報批制度，避免投資的盲目性，降低投資風險，減少投資損失，確保投資的安全性和收益性。

3.必要的流動資金的管理是控制醫(yī)院財務風險的核心。醫(yī)院資金運營過程中，需要注重對應收賬款、存貨周轉、流動資產(chǎn)的監(jiān)督，使得資金既滿足運營的現(xiàn)金需求，又能帶來一定的增值。具體的實施過程中可結合應收醫(yī)療款周轉率來監(jiān)督醫(yī)院應收醫(yī)療款的變現(xiàn)速度和管理效率等情況。應收醫(yī)療款周轉快，說明醫(yī)院資產(chǎn)流動性強，短期償債能力也強，壞賬發(fā)生的可能性降低，但如果應收醫(yī)療款周轉次數(shù)過高，說明醫(yī)院的服務量的擴大會受到限制，從而會影響盈利水平。

4.規(guī)范醫(yī)院財務預算管理。醫(yī)院要更新預算管理觀念，通過制度安排使財務預算的編制與執(zhí)行成為一種規(guī)范和機制。預算的編制要細化到部門和項目，使預算執(zhí)行具有較強的可操作性和可控性，并有時間表，以便監(jiān)督；另外要加強預算執(zhí)行的分析評價，及時、定期向院領導匯報，做到適時監(jiān)督和及時控制。

5.加強審計監(jiān)督。審計是一個控制和防范財務風險的有力工具。醫(yī)院可以采用內(nèi)外部審計并用的辦法。內(nèi)部審計可以對醫(yī)院各項財務指標關聯(lián)對比，找出財務工作中的弊病，通過對成本、利潤、資產(chǎn)、負債等方面的審計，防范并降低財務風險。

6.優(yōu)化醫(yī)院會計人員素質(zhì)。會計人員是處理會計信息及進行會計核算的當事者，他們對于財務風險既能及時發(fā)現(xiàn)，又能起到為領導提供建議的參謀作用。為此，首先要通過培訓和學習增強會計人員的法制觀念，增強使命感和緊迫感，提高責任心和自覺性。其次，要經(jīng)常組織會計人員學習新制度，研究新問題來提高會計人員的業(yè)務素質(zhì)。再次，要對會計人員經(jīng)常進行職業(yè)道德教育以提高其政治思想素質(zhì)，使其成為一個嚴格按制度辦事，不徇私舞弊的會計人員。

動物造型家具美學研究論文

：19世紀工業(yè)革命之后，坐具的設計一度備受東西方設計師們的青睞，隨著20世紀仿生設計學的建立和發(fā)展，設計中對自然界動植物的“模仿”有了新的參照數(shù)據(jù)，此間產(chǎn)生了諸多經(jīng)典的仿照自然生物形態(tài)設計的坐具產(chǎn)品，這些坐具中包含著深刻的美學意蘊。本文對坐具的造型型理分析，并對其進行形式美學的探討，以此來發(fā)現(xiàn)仿生設計學中對型理關系的表達，這或許能為當今的坐具造型設計提供一定的借鑒和啟示。

19世紀工藝美術運動的領袖人物威廉莫里斯曾將設計視線轉移到室內(nèi)設計的家具及室內(nèi)裝飾中，他的婚房“紅屋”自然藤蔓的家具紋樣別具一格；這一時期的維克多霍塔設計的泰賽爾旅館，更以活躍、跳動的花葉狀圖案為基礎，從旅館正面開始，圖案一直延伸到前廳、樓梯、柱頂以及家具裝飾。從地板、樓梯到整個室內(nèi)的墻面都充滿了全新的自然裝飾風格和氣息。從這個實例可見，西方設計很早就開啟對自然生物形態(tài)的關注，這一點與中國傳統(tǒng)家具造型及雕刻圖案相比，雖時間不及后者久遠但卻足以說明兩個地域緯度和時間跨度的家具設計同樣關注到了自然生物造型所顯示出的形式美對人類生活及設計的重要意義。

縱觀歷史，自坐的行為固定以后，人類就從跪坐逐漸發(fā)展到垂足而坐，隨之大量優(yōu)秀的坐具產(chǎn)生并出現(xiàn)了矮型、高型兩種“座”具。筆者下文中將以具有動物造型特征的坐具產(chǎn)品，如：阿諾雅克比松設計的“三足蟻椅”；漢斯威格納的“孔雀椅”；娜娜第賽爾的“蝴蝶桌椅”為例展開對動物造型家具形式美學意義的探討。通過對這些經(jīng)典動物造型坐具型理的分析，思考動物造型坐具中通過形式要素這一點所體現(xiàn)出的型理關系，進而對造物設計開啟新反思。20世紀的形式美學觀認為，由線條、色彩的排列構成的形式以及造型顯示的形狀，把“秩序”和“多樣性”融為一體，使人產(chǎn)生出一種獨特的愉快，貝爾稱為“有意味的形式”，只有它才能產(chǎn)生出審美感情。而設計形式要素中的造型其中蘊涵著當下更深刻的符號語言哲理——“型理”：“將‘事理’升華到美學和藝術的高度，通過對‘形’的把握和創(chuàng)造、運用等語言，形理于‘物’上的造物之學”。具體以形狀、形序、形義與之相對應的形意、形境、形情體現(xiàn)在產(chǎn)品的造型中。

許多設計者在其設計中也在潛移默化地踐行這種現(xiàn)代設計觀。丹麥建筑師和設計師阿諾雅克比松設計的“三足蟻椅”，構造簡潔、耗材極少且經(jīng)濟適用。其造型只分上下兩部分：上部為滾圓形，下部為“臀部”造型。通過螞蟻，進行了仿生設計，并以新的“形序”表達出了“三足蟻”椅的形義。其后他又設計了四足“蟻椅”，輕便、可疊置、多色彩選擇的特性使之成為20世紀現(xiàn)代家具中銷售量最大的產(chǎn)品之一；另一位丹麥設計師漢斯威格納的代表作是“孔雀椅”。他在設計中遵循一個原則：“我試圖剝?nèi)ヅf式椅子中所有外在的風格，讓它們呈現(xiàn)最純粹和原始的結構。”孔雀椅線條的構成及形序就是來自于對孔雀仿生造型的理解。從上述案例可見，動物造型家具基于仿生設計學基礎上的形狀、形序、形義表達能讓家具設計造型上更加嚴謹，制作更加科學，也從側面說明生物界本身就是一個能夠為人類現(xiàn)代設計提供觀察和啟發(fā)的科學場。設計師娜娜第賽爾，因為對蝴蝶有極大興趣，通過多年的精心觀察讓她試圖從蝴蝶的飛翔中抓住一種漂浮于空中的輕松感覺用在設計中，由此產(chǎn)生了一批美妙絕倫的家具設計經(jīng)典之作，像1990年設計的“蝴蝶桌椅”。“蝴蝶桌椅”的設計采用完全不對稱的上部構件支聯(lián)于變形鋼足上，這種設計的形式要素在對稱與均衡中迸發(fā)的美能使觀者強烈感受到一種生命的律動，給以人最直接的感性沖動。

這則案例在基于仿生設計學基礎的形狀、形序、形義上表達出的形意、形境、形情更貼近人們的情感因素。“三足蟻椅”、“孔雀椅”、“蝴蝶桌椅”都具有明確的動物造型特征，是設計者在深入觀察螞蟻、孔雀、蝴蝶的形態(tài)特征和生物特性基礎上進行的形式美學元素提取、運用設計而成的。“三足蟻椅”接近生物原型的坐具造型能體現(xiàn)出人類視覺體驗及心理審美與自然界呈現(xiàn)相吻合的一致性；“孔雀椅”是孔雀開屏美妙瞬間的形象符號凝固，增加了體驗者的美感體驗與滿足；“蝴蝶桌椅”來自設計者對蝴蝶行為的捕捉，兩只蝴蝶分享一朵盛開花朵的形態(tài)語義讓造型上反映一種親密、分享的型理關系，也從形態(tài)（形狀、形序、形義）的呈現(xiàn)中表達了設計者對形意、形境、形情的把握。這些動物造型的坐具設計是對仿生設計學的運用，在坐具造型設計應用中體現(xiàn)在四個方面：形態(tài)仿生、功能仿生、結構仿生和色彩仿生。上述案例共同體現(xiàn)了仿生設計學造型的一個特征：形序、形義首先都要尋找到一個合適的形狀來表達，即關注生物形態(tài)的仿生，對自然生物外部形態(tài)的認知，對生物外部形態(tài)的美的理解、把握，可將其中某些形態(tài)特點轉化并應用到產(chǎn)品設計中，以求達到設計方案的創(chuàng)新。

通過模仿、表現(xiàn)、抽象概括等手法，可以對生物形態(tài)結構或功能進行合理地轉化并進行形序的安排引出適合的形義。借助作品還可看出，基于仿生設計學的產(chǎn)品能與自然界相貼合，更能跟人的心理相融合。這不僅能夠喚起人類對自然的熱愛，更能促進生態(tài)設計的不斷完善和發(fā)展，這也是現(xiàn)在坐具造型設計的發(fā)展的一種趨勢。

從更深層次的索緒爾符號學角度看，家具的形式語言要素是符號系統(tǒng)，像形狀、形序、形義衍生于造型內(nèi)部的語義就能夠成為家具的造型符號語言，語言符號是攜帶意義的感知。造型中對形狀、形序、行義的研讀，是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新家具產(chǎn)品新形態(tài)的必須。因為形狀、形序、形義傳達出來的形意、形境、形情是滿足體驗者心靈感受與精神愉悅的支點。而家具中對生物形態(tài)的模仿又涉及到現(xiàn)代仿生設計學，它是將仿生學原理與設計實踐相結合，通過深入觀察、分析、提取自然界中百萬余種生物形態(tài)特征來設計成千姿百態(tài)設計產(chǎn)品。具有生物形態(tài)造型的家具的形式美學與仿生設計學的互構又使得設計產(chǎn)品造型上有了新的傳達，能給體驗者新的形意、形境、形情。設計的責任感促使設計者去思考：新體驗已經(jīng)成為設計中的常態(tài)，就使得設計師不得不尋找設計的新型態(tài)，以此來滿足用戶不斷追求新的體知、認知、感知。但同時設計的生態(tài)性一方面要求設計者要努力提供具有刺激的設計體驗，另一方面也要盡力保持體驗者對設計產(chǎn)品有恒久的喜愛度，這才是讓產(chǎn)品成為經(jīng)典的一種范式。

“在過去的很長時間里，似乎描摹大自然的表面形式就已經(jīng)足夠了，但現(xiàn)在我們的任務是要探究大自然的含義的根源，因為除了了解能使我們看清藏于事物表面之下的這種原因之外，別無他路可走。”人類面對自然的現(xiàn)狀，茲生了更多的熱愛，對自然界的學習和保護之一也就體現(xiàn)在仿生學上，現(xiàn)在所做的努力是不斷地完善仿生設計學的數(shù)據(jù)，對數(shù)據(jù)的深入分析，會源源不斷地產(chǎn)生出具有型理的造型。這正如王朝聞先生所講：“我們的質(zhì)樸和自重不比那些裝出來的天真更缺乏審美價值”。

西方哲學研究論文

1、我要離開的時候千萬別叫我，我怕我做了好久好久的決定，在你說話的一瞬間就放棄了!

2、別總是來日方長，這世上回首之間的都是人走茶涼，他的嘴終會吻上別人的唇，把給過你的，沒給過你的，全給另外一個人。

3、再堅強的人，心里都一定有那么一些弱點，一觸就碎，一碰就痛。

4、后來我漸漸學會接受而不是付出，就算遇見再心動的人也搖搖頭說算了。

5、偶爾想起，記憶猶新，是的，我依然愛你，只是不會再去打擾你。

6、分手后不可以做朋友，因為彼此傷害過，不可以做敵人，因為彼此深愛過，所以我們變成了最熟悉的陌生人。

7、晚上會失眠，白天又很嗜睡，生活很潦倒，潦倒得讓我很憔悴，其實我是真的想說我現(xiàn)在好累，慢慢成長吧，我知道。

8、就在那一瞬間，我仿佛聽見了全世界崩潰的聲音。

9、安慰別人頭頭是道，卻在深夜獨自抱枕痛苦，人都是這樣，道理總是能說服別人卻說服不了自己。

10、如今我們僅有的默契，就是安靜的躺在對方的好友列表里，不聞不問，互不打擾，各自生活，像離開一個再回不去的城。

11、好多話忍著憋著后來就懶得說了，好多事失望多了后來就不在意了，就是在一次次失望過后突然想通了。

12、我像個路人看著你的生活，心酸的是你的喜怒哀樂全不是為我。

13、我很累卻不知道哪里累，我很煩卻不知道煩什么，我很想說卻張口無言。

14、可以委屈，可以痛哭，但不要讓所有人都看到你的脆弱。

15、不是我不聯(lián)系你，而是你給我的感覺，像是我在打擾你。

16、只因為某人不如你所愿愛你，并不意味著你不被別人所愛。

17、那時的我們，總以為人生只有相逢，卻沒想到原來還有錯過，還有遺憾，還有來不及。

18、愛的深了才發(fā)現(xiàn)，你是我的整個世界，而我只是你的一粒微塵。

19、感情其實不相信眼淚，真愛你的人，不舍得讓你哭。沒感情的，你哭瞎了眼也沒用!

20、我從不喜歡讓別人看見我的眼淚，我寧可讓別人覺得我快樂得沒心沒肺，也不愿意讓自己看起來委屈可憐。

21、每次一崩潰的理由，在別人看來都是小題大做，可是只有自己才知道，這根稻草壓倒了多少千金重的難過。

22、有些話說與不說都是傷害，有些人留與不留都會離開。如果有天我放棄了，不是因為我輸了而是我懂了。

23、最心痛的事，不是你不懂我的悲哀和孤寂，而是我即使痛徹心扉，也不能放聲哭泣。

24、從相遇到別離，我們唯一一次的默契就是，從此的你再也沒現(xiàn)過身，從此的我再也沒將你提起。

25、如果有一天你能走進我的心里，你一定會流淚，因為那里裝滿了我對你的思念;如果有一天我能走進你的心里，我也一定會流淚，因為那里裝滿了你的無所謂。

26、即使有汽車飛機，我也愿意走破三雙鞋子四雙襪子跋涉著去見你，因為我害怕太快見到你，我還沒想好該怎么描述我喜歡你。

27、即使分手也要笑著流淚。

28、快樂是裝給別人看的另一種痛楚，狂歡是留給自己的另一種寂寞。

29、心像數(shù)萬跟鋼針插著，我的嗓子像是被什么東西塞住了，無比的難過。

30、早晚會有人代替你在我心里的位置，別擔心，別愧疚，別說對不起。

31、我是挺愛你的，但這事過去了。

32、也許，路并沒有錯的，錯的只是選擇;愛也并沒有錯的，錯的只是緣分。

33、面對分手沒有哭的女孩，卻因為一首歌而泣不成聲。

34、我想給你幸福，卻走不進你的世界!我的世界，你不在乎;你的世界，我被驅逐。

35、我努力想要遏制悲傷，可它卻順著血液倒灌入我的心臟。

36、就算今天我把話說得再絕，明天醒來還是會喜歡你，我多沒出息，這你知道。

37、我最受不了敷衍，卻被你敷衍了一次又一次，我最討厭等待，卻等了你這么久，我所有的驕傲，都被你輕而易舉碾壓細碎。

38、感情最折磨的不是別離，而是感動的回憶讓人很容易站在原地，以為還回得去。愛而不得，回憶重重。

39、回憶起過去，就連呼吸都是痛的。給自己一個喘息的機會，也試著讓愛有路可退。

40、人生于世，委屈在所難免，消化了就是成長的動力，消化不了就會變成脾氣。

41、一生至少該有一次，為了某個人而忘了自己，不求有結果，不求同行，不求曾經(jīng)擁有，甚至不求你愛我，只求在我最美的年華里，遇到你。

42、心里有你的人，總會主動找你;心里沒有你的人，總是自動忽略你。其實，沉默就是答案，躲閃就是答案，不再主動就是答案，其實，你早該明白了。

43、趁著年輕，多去嘗試，后悔是改變不了遺憾的。

44、我是真的很愛你，閉上眼睛，以為我能夠忘記，但流下的眼淚，卻沒有騙到自己。

45、魚的眼淚不在水里，在我心里。

46、有的人，每天和你爭吵，卻不曾怪罪你。有的人，連爭吵都沒有，卻已經(jīng)消失在人海。其實，冷漠比爭吵更可怕。

47、明明心事重重卻一副若無其事的樣子，不是不想找人說，只是怕沒人懂。

48、我的不開心，我的難受，我都盡量留給了自己，我也從不指望任何人心疼我、為我扛下所有。

49、看一個女人是否真的愛你，要看你在饑寒交迫的時候，她是不是愿意與你相伴相隨;看一個男人是否真的愛你，要看他在春風得意的時候，他還是不是還對你呵護備至。

50、許多人走著走著就散了;許多事看著看著就淡了;許多夢做著做著就斷了;許多淚流著流著就干了。

51、你的名字寫下來不過幾厘米那么短，卻貫穿了我那么長思念你的時光。

52、最令人的難過的是，我用整段青春和最好的愛，卻教會了他如何去愛另一個人。

53、幸福原本就很少，所以請不要肆意揮霍。沒人可以帶走你的苦與痛，一切都要自己去面對。其實每個人都明白，當我們開始感慨時光的時候，就已經(jīng)永遠失去了某些東西。是的，我們再也回不去了，于是便學會了仰望。

54、遇到你之前，我以為愛是驚天動地，愛是轟轟烈烈抵死纏綿;我以為愛是蕩氣回腸，愛是熱血沸騰幸福滿滿;我以為愛是窒息瘋狂，愛是炙熱的火炭。婚姻生活牽手走過酸甜苦辣溫馨與艱難，我開始懂得，愛是經(jīng)得起平淡的流年。

55、如果可以安逸，那么誰又會選擇顛沛流離，如果這杯酒能讓我忘掉所有心酸，那么我先干為敬。

56、終于學著對一切的一切熟視無睹。安靜的呆完這還來不及認識的歲月。

57、痛不痛只有自己知道，變沒變只有自己才懂，不要問我過得好不好，死不了就還好。

58、總有那么些人，闖入你的生命。教會了你一些事，再毫不猶豫地離開。

59、原來不僅放棄一個人需要勇氣，喜歡上一個人也需要勇氣。

60、唱著別離的歌曲，我的心痛到不能呼吸，還是愛你，太愛你。

名人名言。

1.文學之知識乃是學問之門禁。

2.謹慎的勤奮帶來好運。

3.沒有松柏恒，難得雪中青。

4.人格的完善是本，財富的確立是末。

5.任何業(yè)績的質(zhì)變都來自于量變的積累。

6.時間是一味能治百病的良藥。

7.業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。

8.年華一去不復返，事業(yè)放棄在難成。

9.知識永遠戰(zhàn)勝愚昧。

10.天才無非是長久的忍耐，努力吧!

11.人不勞動沒出息，人不學習沒長進。

12.浪費了一生就等于夭折。

13.昨晚多幾分鐘的準備，今天少幾小時的麻煩。

14.知識象燭光，能照亮一個人，也能照亮無數(shù)人。

15.世界上那些最容易的事情中，拖延時間最不費力。

16.靠父親的學識成不了學者。

17.沒有任何動物比螞蟻更勤奮，然而它卻最沉默寡言。

18.歲月是百代的過客，而逝去的年華也是旅客。

19.不要為已消逝之年華嘆息，須正視欲匆匆溜走的時光。

20.含淚播種的人一定能含笑收獲。

21.大多數(shù)人想要改造這個世界，但卻罕有人想改造自己。

22.勤奮的人是時間的主人，懶惰的人是時間的奴隸。

23.人生偉業(yè)的建立，不在能知，乃在能行。

24.閑事閑話閑思是學習的大敵。

25.一個人最大的破產(chǎn)是絕望，最大的資產(chǎn)是希望。

26.一個人越知道時間的價值，就越感到失時的痛苦。

27.時間是沒有聲音的銼刀。

28.黃金時代是在我們的前面，而不在我們的后面。

29.賢從智中取，智從學中求。

30.再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達。

社會經(jīng)典名言語錄。

1.若君為我贈玉簪，我便為君綰長發(fā)。洗盡鉛華，從此以后，日暮天涯。

2.寵辱不驚，看庭前花開花落;去留無意，望天空云卷云舒。

3.山之高，月初小，月之小，何皎皎，我有所思在遠道，一日不見兮，我心悄悄。

4.山川星河皆不求，天地只你一驚鴻。

5.我愿紅線永相系，自此經(jīng)年江湖之遠只因你。

6.多少紅顏悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭亂冢。

7.似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。

8.天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結。

9.清風不減舊時暖，只想與君共長安。

10.言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。

合同價值之研究論文

柏拉圖、亞里士多德、盧梭、孟德斯鳩至近代的羅爾斯都提出了自己對法的價值的追求與探索。

法是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是階級、私有制、國家產(chǎn)生的必然結果。

不論是雅典的城邦、古埃及、羅馬，還是有著兩千多年歷史的中國，無一例外的都有自己自成體系的法律。

從法的發(fā)展歷史來看，毫無疑問，法是有價值的，但究竟什么是法的價值，法又有哪些價值呢?這困擾著我們無數(shù)的法學研究者。

法的價值是法產(chǎn)生的動因，人類對法律不懈的探索究竟在追求什么?古往今來，人來一直在追求正義，希望受到正義的對待，社會公平，人人平等。

正義為什么一直受到人類的追捧，法的價值是否也在于實現(xiàn)正義。

“任何值得被稱為法律制度的制度，必須關注某些超越特定社會結構和經(jīng)濟結構相對性的基本價值”法的價值體現(xiàn)法的精神，法的精神決定法的價值，進而影響立法，影響著整個法律體系的運行。

但凡民主文明講究平等和諧的國家法律發(fā)達，對法的價值問題研究深入，成果豐碩。

而統(tǒng)治者根據(jù)自身好惡無視社會承受能力，肆意訂立法律的國家，命運無不是被人民推翻或遭外敵入侵而覆滅。

法的價值是一個抽象而復雜的概念，也是法學研究不能回避的難題。

一、法的.價值含義。

價值是一個哲學范疇，被廣泛應用于社會的眾多領域，政治、經(jīng)濟、文化無不廣泛使用價值。

國內(nèi)法學界對價值定義時多從主客體的關系出發(fā)，既強調(diào)價值客體的屬性，又認為不能忽視主體的需要，認為價值是客體的屬性對主體的需要的滿足關系。

“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的”也許我們應該從更為樸實的角度來探討“價值”，從而揭示價值的本質(zhì)。

可以這樣認為，“價值”是一種特定的關系背景下的事物的存在、屬性、作用等。

法的價值依據(jù)價值的概念是指，與主體的需要、訴求具有相洽互適性的，從而受到主體的珍視、重視的事物的存在、屬性或作用。

根據(jù)使用的情況不同，法的價值可以有以下三種含義。

第一，目的價值，指稱法律在發(fā)揮其社會作用的過程中能夠保護和助長那些值得希冀、追求或美好的東西。

“法律的重要價值就是保護人權”，“程序法具有確保司法公正的價值”，等等。

在此種情形下，法的價值更多的體現(xiàn)為對人們追求的美好事物的保護作用，是法對社會的作用，存在于法的自身之外。

第二，形式價值，指稱法律自身所應當具有的值得追求的品質(zhì)和屬性。

如，法應該邏輯嚴謹，應當簡明扼要，而不是自相矛盾、含混繁瑣。

此種意義的法的價值更強調(diào)法的自身，形式上的法應該具有的被人們追求和珍惜的東西。

第三，評價標準，指稱法律所包含的價值評價標準。

這更多的受到西方影響，是以法的價值平價標準去評價社會上與法有關的現(xiàn)象，如合法行為與違法行為。

二、法的首要價值。

(一)法的三種基本價值形態(tài)。

1.正義。

“正義有著一張普羅透斯似的臉，變幻無常、隨時可呈不同形狀并具有極不相同的面貌。”在社會生活中，正義有多種不同的含義。

“己所不欲，勿施于人”是一種正義;“以其人之道還其人之身”是一種正義;在早期資產(chǎn)階級革命中，“自由、平等、博愛”也被視為一種正義。

決定法的價值中的正義，是社會基本結構的正義。

社會基本結構指社會主要制度分配基本權利和義務，決定由社會合作生產(chǎn)的利益劃分方式。

“一個社會體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權利義務，依賴于在社會的不同階層中存在著的經(jīng)濟機會和社會條件。”這對于個人生活的影響具有根本性。

作為社會主要制度，社會基本結構影響著人們的基本前景即他們可能希望達到的狀態(tài)和成就。

對法律的正義價值也有決定性的影響。

可以說，法的正義價值在于保障社會基本結構的正義，讓人們享有正義的權利承擔正義的義務，正義地分配社會財富、經(jīng)濟機會和社會條件。

2.秩序。

學界不乏關于法律秩序的診釋。

“制度論”和“結果說”是西方學人對法律秩序的兩種重要界說。

“制度論”把法律秩序等同于法、法制或法的體系。

“結果說”則視法律秩序為法作用于社會所形成的一種社會結果。

法律秩序是一種社會狀態(tài)，一種由實體性的制度和觀念化的意志所合成的社會狀態(tài)。

實體性的制度是說法律秩序是以法的形式存在的社會規(guī)則，為實現(xiàn)這些規(guī)則還存在著一定的物質(zhì)設施如法庭、監(jiān)獄、警察等等。

法律秩序價值也是法的其他價值得以實現(xiàn)的前提環(huán)節(jié)。

法的價值誠然遠不止確認和維護一定的社會秩序。

但所有法的其他價值都離不開秩序價值。

任何法都會體現(xiàn)一定的社會秩序、利益、正義，但一定的利益、正義的確立和實現(xiàn)，都離不開一定社會秩序的確立和實現(xiàn)。

3.自由。

個體可以是自由的、獨立的，但仍然是全人類整體的一分子;不但每個人的自由能依據(jù)普遍的自由規(guī)范而與他人的自由相協(xié)調(diào)，而且每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

個人自由主要表現(xiàn)在人格獨立、人格尊嚴、抉擇自由、自我實現(xiàn)等方面。

人是社會中的人，自由的實現(xiàn)受到諸多因素的影響，法律保障人的自由，便成為法的重要價值形態(tài)之一。

(二)正義乃為法的首要價值。

哲學論文范文

哲學旨在通過聯(lián)系的方法來闡述問題，使人了解我們的經(jīng)驗世界，并為創(chuàng)造更偉大的創(chuàng)造而作各種嘗試。一種哲學思想的變化，往往能決定人們思維方式的改變，甚至帶來某種巨大的社會變革。

科學和哲學可以說都起源于宗教，或者毋寧說，起初科學、哲學、和宗教是一回事，神話是了解世界最原始的嘗試。因此，在西方世界有一句名言“神學大于科學”，就是這個道理。人最初根據(jù)自己淺薄的經(jīng)驗來解釋那大部分以某種理由(主要是實用的理由)而引起注意的現(xiàn)象，人賦之以生命，把設想現(xiàn)象看作是活著的靈魂，因此有了“神話”之說，神話將其人們無法合理解釋的自然及社會現(xiàn)象物化，因此有了人們心目中的“神”。在許多民族中間，這種模糊不清的物化論，慢慢地影響著個人的創(chuàng)造或他們的邏輯思維，進而變成了他們所擁有的智慧，當然，其中想像和意志起到了很關鍵的作用。哲學史要包括所有民族的哲學，只有少數(shù)幾個民族的思辨不可以稱之為歷史。

目前我們所提到的哲學史，通常意義上都是指西方哲學史，而西方哲學往往從古希臘人開始，現(xiàn)代哲學文明都是建立古希臘人的文化之上的。我們通常把哲學史的發(fā)展歷程劃分為古代哲學、中世紀哲學、近代哲學和當代哲學。哲學史有其繼承、演變、發(fā)揮和推翻的過程，要研究整個哲學史，不是在一篇文章甚至一部著作中就能完成的，因為這其中包含了太多的的思想傾向和意識形態(tài)。哲學史家在自己的研究中很難做到不偏不倚，并且盡如人意。因此，筆者再次無意探討這一浩繁的歷史畫卷，僅就當代哲學發(fā)展歷程做一粗淺的探討。

研究當代西方哲學的發(fā)展歷程意義重大。很多有識之士都對目前人類生存和發(fā)展的根本問題干興趣，都力求為人類如何在文明世界中找到自我而絞盡腦汁，然而，答案向來不統(tǒng)一。顧名思義，人們要理解自己所處的時代之根本生存原理，就必須弄清過去和當代的理論、宗教、政治、法律和經(jīng)濟思想之間的關系。而當代西方哲學地位的變化，為我們打開了一扇門。了解當代西方哲學地位變化，有助于我們形成自己獨特的世界觀和人生觀，有助于了解人類社會發(fā)展歷程，以在歷史中找到自己的位置。

二、后現(xiàn)代主義對西方哲學演進的影響。

如果給當代西方哲學一個時間界限，筆者認為應該從上個世紀七十年代開始，那個時候，西方哲學在主題、對象、方法、內(nèi)容及表達形式上都發(fā)生了翻天覆地的變化，這一系列的變化使得西方哲學在其發(fā)展方向、行動趨勢以及歷史地位上完成了徹底轉折，其影響極其深遠，甚至當下的很多哲學思潮的出現(xiàn)，都與上個世紀七十年代那次變革相關。哲學領域的這次舊時代的終結和新時代的開啟主要與后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)相關，后現(xiàn)代主義這場席卷當代社會各個領域的具有反叛性、革命性、時尚性和另類的思想運動。它首先顛覆了傳統(tǒng)哲學的霸主地位，褪去了哲學頭上的光環(huán)，洗盡了哲學曾有的魅力和神秘，使被稱之為科學之科學的西方哲學風華不再，流浪人間。同時，后現(xiàn)代主義使哲學領域綻放出了一道五光十色的異彩，呈現(xiàn)出了哲學多元化的場景，這種多元化進而成為了未來哲學發(fā)展的潮流。

在此期間，哲學開始向美學轉向，日益被反應為日常的生活化、大眾化和世俗化。同時，那些曾經(jīng)給哲學當小兄弟的文學、史學、自然人類學開始和哲學套近乎，哲學終于成為了“糞土當年萬戶侯”的推進者。哲學精英和大眾的分野日益消失，在“作者死亡”的口號下，人人稱孤道寡，處處浸染滄桑。盡管卷入這場波瀾起伏、離經(jīng)叛道運動的大多數(shù)思想流派或思想家有著迥然不同的、甚至互相對立的理論和思想觀念，但他們都無可否認地具有以下特征：

義。審美是一個寬泛的概念，美學理念影響著文學創(chuàng)作，也影響著哲學的發(fā)展。第七、后現(xiàn)代主義反理性、反本質(zhì)、反形而上學，主張結合實際解決問題，這顯然與從前的思辨邏輯不符。第八、后現(xiàn)代主義對人類中心論的批判。第九、后現(xiàn)代主義提出的對哲學終結論的批判。第十、后現(xiàn)代主義將哲學范式進行了徹底顛覆，對個體理性與主體中心進行了解構，認知方法從認識論走向了解釋學。以上是筆者對后現(xiàn)代主義十大特征的總結。

顯然，后現(xiàn)代主義旨在于哲學和人文社會科學領域中標新立異，反傳統(tǒng)，反權威是它的中心思想，懷疑一起是它的斗爭方法和手段。它鼓吹否定性、非中心化、片斷化、差異和重復，批判和顛覆理性、統(tǒng)一和真理。它所關切的現(xiàn)實都是破碎的、變化的，非理性的，非傳統(tǒng)的，非連續(xù)的。后現(xiàn)代主義認為，哲學和科學都已經(jīng)喪失了其本來魅力，它的終極目的是要鏟平哲學和文學間的界限。后現(xiàn)代主義對于西方傳統(tǒng)哲學的批判，是整個西方哲學發(fā)展史上哲學批判和論戰(zhàn)中最全面、最根本性的一場批判。在這場批判中，哲學的王冠被摘下，有如當年高高在上的楊貴妃在面臨馬嵬兵變時，表現(xiàn)出的“花鈿委地無人收”，而其他人文社會科學開始崛起，大家都想通過這場對西方哲學的徹底批判來完成自我學科的救贖和新生。

三、西方哲學地位的走向——從認識論到解釋學。

前文我們提到了后現(xiàn)代主義對西方哲學的徹底批判和顛覆，實際上，西方哲學地位的最終轉化，就是“認識論”的轉向，是認知方法的改變，也是人類認知思維的改變，也就是要從中世紀哲學，也就是傳統(tǒng)哲學的本體論問題，轉向近代的認識論問題。而后現(xiàn)代哲學又從認識論轉向了解釋學。從認知的范式來看，筆者認為后現(xiàn)代主義所帶來的這種西方哲學地位的變化，實際上就是要改變?nèi)说囊环N思維邏輯，即人文思維邏輯。這種邏輯的特征我們前文已經(jīng)提到過，這就是試圖改變傳統(tǒng)的思維確立，反對本質(zhì)主義對普遍性的約束力，重視對象的差異性，尊重對象的多元化，重視人的個體思維，重視人的全面發(fā)展。這種人文思維邏輯的意義還不僅于此，它的根源在于轉換你的認識范式，即從主客體對立，實現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，以實證科學為楷模，重視邏輯批判性，重視語言的作用。與之相伴隨的，人們認識世界的方法逐步由客觀轉向合理，由普遍轉向合法。

結語。

西方哲學地位的變化標志著人類思維新范式的一種確立，使得不同認識主體之間的關系發(fā)生了根本變化，由對立轉向對話，由斗爭轉向合作，從而改變了整個世界。

情緒研究論文范文優(yōu)選

從情緒視角對公正感進行研究只是近幾年才出現(xiàn)的,是公正感理論的前沿理論研究課題.盡管國外有少數(shù)學者將公正感與情緒理論進行結合,但依然存在大量需要研究的問題,而國內(nèi)在這一領域的研究非常匱乏.長久以來學者們都是從認知的角度來研究人們的公平判斷過程,把人當成完全的理性主義者,在公平判斷之前對相關信息進行仔細的分析、評價、權衡,然后做出理性的判斷,完全不受情緒的影響.當我們有足夠的時間和認知資源時,這種過程可能比較適用.然而有些情況下人們可能得不到所需的認知資源,即在信息不確定情況下,人們的公平判斷可能受到情緒的強烈影響.因此本研究在研究內(nèi)容上打破冷認知的禁錮,選擇情緒這一最富有色彩的心理因素作為關注的焦點,從功能上探討情緒對公正判斷的影響.另一方面關于組織公正感效果變量的研究很多,但都集中在態(tài)度和行為變量這兩個方面,鮮有對情緒變量的考察.情緒在作為前因變量對公正感產(chǎn)生影響的同時,反過來,已經(jīng)形成的公正感受也會對情緒這一效果變量產(chǎn)生影響.

為了探討上述問題以及全面闡釋情緒與公正感之間的關系,本文共分為四部分展開:。

第一部分為文獻綜述.系統(tǒng)回顧了公正感與情緒研究的歷史與現(xiàn)狀,介紹了在這兩個研究領域的主要理論和有代表性的思想,在此基礎上提出了本研究的研究假設.

第二部分為實證研究,共包括六個實驗.本研究既采用心理學中經(jīng)典的實驗法,又采用經(jīng)濟學中的博弈論研究范式,根據(jù)研究的問題,設計實驗步驟,驗證假設,得出結論.研究內(nèi)容有以下四點:(1)不確定條件下,自身情緒對公正判斷的影響,(2)公正判斷中他人情緒效應的研究,(3)情緒、社會價值取向與分配公正觀,(4)公正感知對具體情緒的作用.上述四個研究得出以下結論:首先,不確定性調(diào)節(jié)了情緒與公正判斷之間的關系.不確定條件下,情緒具有信息等價的功能,處在積極情緒狀態(tài)下的個體更易作出公平的判斷,處在消極情緒狀態(tài)下的個體公平判斷較低,在確定條件下,情緒的影響作用不顯著.其次,他人情緒影響人們的公平判斷.模糊情境下,當他人展現(xiàn)出憤怒情緒,人們的公平判斷較低,當他人展現(xiàn)出內(nèi)疚情緒,人們的公平判斷較高.第三,情緒、社會價值取向、博弈順序對分配公平觀影響不同.社會價值取向對個體在兩次博弈中的提議數(shù)額都產(chǎn)生極其顯著的影響,和親社會取向的個體相比,親自我取向的個體在最后通牒博弈和*者博弈中的出價更低,更關注自我獲益.情緒對最后通牒博弈提議數(shù)額影響顯著,和憤怒情緒個體相比,愉快情緒下的個體愿意分配給對方更多的錢.博弈順序對提議數(shù)額影響不顯著,但是和社會價值取向的交互作用對*者博弈影響顯著.第四,分配結果和分配程序影響個體的情緒狀態(tài).愉悅、失望和驕傲是受分配結果影響的一般情緒體驗,有利結果時愉悅、驕傲情緒高,不利結果時失望情緒最高.內(nèi)疚、憤怒是受分配結果和分配程序共同影響的具體情緒.當個體獲得一個由不利程序導致的不利結果,憤怒情緒最高,當個體獲得一個由有利程序導致的不利結果,內(nèi)疚情緒最高.

第三部分為總討論.在本研究的基礎上,針對研究中的得到的一些研究結論進行了深入探討,如信息不確定性對情緒與公正判斷的調(diào)節(jié)作用、情緒在公平判斷中的信息等價功能、個體在資源分配中體現(xiàn)出的公平偏好以及分配結果和程序對情緒的影響,并就如何提高組織公正感和管理效能提出加強情緒管理的新視角.

第四部分提出了本研究的創(chuàng)新之處和不足,并從概念的澄清、研究方法的改進、分析層面的拓展以及理論體系的構建等方面提出了未來研究的方向.

情緒管理引用文獻:。

教育研究論文【】

當下教育學課程的教學，在教學模式、教學內(nèi)容及教學評價體系與學生發(fā)展“核心素養(yǎng)”教育仍存背離之困局。在培養(yǎng)學生成為“全面發(fā)展的人”的教學目標引領下，基于“核心素養(yǎng)”，挖掘教育學課程的內(nèi)涵與潛力，創(chuàng)新教育教學實踐，提升教育學課程的教學水平，就要“學、思、悟、行”有效聯(lián)動，增強實踐教學，建立健全教學評價體系。

教育學；核心素養(yǎng)；教學改革。

21世紀教育與課程改革全球討論的關鍵詞語當選“核心素養(yǎng)”（keycompetencies）。審視和評估當下教育學課程教學，與“核心素養(yǎng)”教育仍存背離之困局，必須通過教育教學改革與創(chuàng)新實踐才能沖出突圍。文章試圖在培養(yǎng)學生成為“全面發(fā)展的人”的教學目標引領下，挖掘教育學的課程內(nèi)涵，提升其教育教學水平，以提高教育學課程教學質(zhì)量。

（一）教學模式難以形成“學、思、悟、行”有效聯(lián)動。

教育學課程通常以“教師中心、教材中心和課堂中心”的傳統(tǒng)教學為主要方式。教學過程中，照本宣科，缺乏對課程教學改革的創(chuàng)新思維與理念意識。教師往往以自我為中心，滔滔不絕地灌輸書本理論的解釋，缺乏以問題為導向和以學生為中心的教育實踐案例講授與分析，學生在整個教學過程中始終處于被動的地位，“學、思、悟、行”相割裂，甚至“思、悟、行”嚴重缺失，不利于學生的自我學習和實踐實訓，也抑制了學生思維空間的拓展，忽略了學生全面適應終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的自主發(fā)展、社會參與等必備品格和關鍵能力培養(yǎng)。忽略了學生的主體性、自主性和創(chuàng)造性，“老師難教，學生厭學”自然在所難免。

（二）教學內(nèi)容缺乏實踐性。

教育學課程教學的開展要圍繞學生發(fā)展“核心素養(yǎng)”目標，不斷挖掘課程的內(nèi)涵和學生的潛力，指導學生有效獲得教學新理念、新方法、新手段、教學評價以及師生相長的基本原理及其教學實踐，尤其是教育實踐。目前，盡管人們認識到“辦理學堂，首重師范”“教育為師范學堂這主要學科”“教育實踐為涉及成千上萬的教師和無數(shù)的學生”的重要性，但實際上，教育理論不能指導教育實踐或者脫離教育實踐的問題并未真正得到緩解。目前，教育學課程的教學主要是對教育學理論的演繹，缺乏實用性。這是一種說教式的德育課，缺乏以學生的教育實踐疑難為中心，與學生及社會的需求和教育學課程宗旨相違背。而教育學課程理論性強，傳統(tǒng)的評價方式以考查知識記憶為主，使得學生發(fā)展“核心素養(yǎng)”內(nèi)在需求及其內(nèi)生動力與活力不足，不能激發(fā)學生對教育學課程的興趣，導致當下教育學課程教學效率較低。

（三）缺乏科學有效的教學評價體系。

教育評價對教育學課程內(nèi)容和方式的選擇具有引導作用，是推動教育改革的杠桿和觸發(fā)點172-175。大量調(diào)查結果及文獻資料分析顯示：目前中國教育學課程教學評價仍停留在教材中的理論知識考評上，以理論知識的機械記憶和簡單的理解的考試，缺乏對學生教育理論知識的靈活運用與實踐能力的考核，過程性評價存在缺失。因此，缺乏科學有效的教學評價體系背景下的教育學課程教學內(nèi)容，因偏重于學科知識傳授，忽視情感與智力教育。

馬克思主義哲學思想研究論文

1.簡述實踐和認識的辯證關系。

首先，實踐是認識的基礎，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要。第二，實踐為認識提供了可能。第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。

其次，認識對實踐有著巨大的指導作用。理論有正確和錯誤之分，正確的理論對實踐活動起促進作用，錯誤的理論的作用則恰恰相反。

2.簡述感性認識和理性認識的辯證關系。

首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。堅持理性認識對感性認識的依賴關系，就是堅持了認識論的唯物論。

其次，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。只有使感性認識上升到理性認識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實踐的需要。堅持了這一點，就是堅持了認識論的辯證法。

最后，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含。

第四，感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎是實踐。

3.認識過程反復性和無限性的原因是什么？

造成認識過程反復性和無限性的原因是：

第一，人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說，人們總是受到自己認識能力和實踐活動范圍的限制。從客觀方面說，受到科學技術條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制。客觀事物的本質(zhì)有一個顯露的過程，人的認識也就需要一個過程。

第二，從人們具體的認識過程看，當某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復，在實踐中達到了預想的結果，就算完成了。然而，對于認識過程的推移而言，人們的認識運動還沒有完成，并且也永遠不會完成。因為物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。

4.簡述真理的絕對性和真理的相對性辯證統(tǒng)一的原理。

第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構成具有絕對性的真理。

第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉化的。真理永遠處在由相對向絕對的轉化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。

5.簡述真理和謬誤的辨證關系。

首先，真理與謬誤是對立的。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。

其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。

最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉化。

6.為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？

實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。

首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗認識真理性的標準，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁――社會實踐。

其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。一般說來，如果在實踐中達到了原來預想的結果，那么人的認識就被證實了，就可以稱之為真理性的認識；如果失敗了，并且不是由于認識之外其他原因所引起的，那就是錯誤的認識。

第四專題。

1.為什么說生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量？

生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。

首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎，是人類其他一切活動的首要前提。

其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結構、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。

最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。

2.什么是社會存在？為什么說社會存在決定社會意識？

社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

社會存在決定社會意識。表現(xiàn)在：

第一，社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。

第二，社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。

第三，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。

3.簡述社會意識相對獨立性及其表現(xiàn)。

社會意識又有其相對獨立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：

首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。進步的社會意識可以在一定程度上預見、推斷未來，指導人們的實踐活動；落后于社會存在的社會意識則阻礙社會的發(fā)展。

其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。

最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。先進的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。

4.簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辨證關系原理。

第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關系的變革。

第二，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

5.簡述經(jīng)濟基礎和上層建筑的辨證關系原理。

經(jīng)濟基礎與上層建筑是辨證統(tǒng)一的。

經(jīng)濟基礎決定上層建筑。經(jīng)濟基礎是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎，經(jīng)濟基礎的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟基礎就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟基礎的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。

上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟基礎的形成和鞏固服務，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎服務時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。

6.簡述社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用。

社會基本矛盾作為社會發(fā)展的根本動力，它在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。

其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。

最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

7.簡述人民群眾在社會發(fā)展中的作用。

在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。

第一，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的主體是廣大的勞動群眾。

第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動的主體也是人民群眾。

第三，人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會財富的同時，也創(chuàng)造并改造著社會關系。

黑格爾音樂哲學的審美研究論文

摘要：電影音樂作為電影與音樂的一種結合，又被稱之為“背景音樂”，是電影藝術中一門重要的象征語言，具有審美關聯(lián)性，畫面指向性，情感渲染性和視覺延展性特征，本文通過對電影音樂審美定位及其特征的分析，試圖推進對電影音樂這種獨特的藝術表現(xiàn)形式理解。

關鍵詞：電影；音樂；審美；藝術。

一、電影音樂具有審美關聯(lián)性。

為電影需要而創(chuàng)作的音樂與其他音樂不同，它并非只追求自身單純的藝術展演和聽覺效果而是為整個電影的敘述邏輯服務的，是要傳遞該電影在畫面、臺詞方面無法傳遞的意涵。當音樂進入電影敘事之后，便成為電影的一部分，將與電影鏡頭、臺詞一同展現(xiàn)人物的性格、情緒以及烘托具體的場景，從而推動故事情節(jié)的不斷變化和發(fā)展。從這個意義上來說，電影音樂與電影畫面、鏡頭呈現(xiàn)、人物特征和故事情節(jié)的關聯(lián)就顯得尤為重要。電影音樂對正在發(fā)生的故事情節(jié)起到烘托和反襯的作用，而畫面中的故事則是對電影音樂試圖表意的內(nèi)容的一種坐實、一重具體化的呈現(xiàn)。例如意大利電影《海上鋼琴師》中的配樂就深刻體現(xiàn)了導演試圖傳達給觀眾的思考，影片中反復插入的主題曲《1900'stheme》只有跟具體的故事情節(jié)、人物和畫面結合起來，觀眾才能領悟1900對對大海、對置身其中的郵輪的愛與恨，苦與愁。因此，當電影音樂被賦予直觀、生動的畫面和栩栩如生的人物形象時，觀眾對電影音樂的體悟自然便同故事情節(jié)關聯(lián)在一起，便能與導演的心思產(chǎn)生共鳴。

二、電影音樂具有畫面指向性。

電影音樂作為電影的一種藝術表現(xiàn)形式，其內(nèi)容和情感表達都是圍繞著電影里具體的畫面和故事情節(jié)展開的，即以電影畫面的審美為指向。因為當音樂進入電影畫面中時，就意味著其基調(diào)必須要與正在發(fā)生的故事情節(jié)相匹配，要么渲染畫面氛圍，調(diào)控劇情節(jié)奏，或烘托人物感情，切換場景過渡，總之，電影音樂必須在與電影畫面藝術和故事情節(jié)相吻合的情況下，才能獲得感官和視聽上的藝術價值。另，就電影音樂的創(chuàng)作來說，必須依據(jù)電影主題、情節(jié)設計和主題思想來創(chuàng)作，在此基礎上，電影音樂還要試圖深化觀眾對電影具體情節(jié)的認知和感受，讓觀眾通過電影音樂更加準確、具體的把握導演在幕后試圖表現(xiàn)的思想實質(zhì)。所以說，電影音樂必須要叢書與電影畫面和故事情節(jié)的發(fā)展。如國產(chǎn)電影《建國大業(yè)》中，導演運用不同主題風格的背景音樂來展現(xiàn)畫面中我軍和敵軍士兵的精神面貌，當畫面切換到我軍戰(zhàn)士在前線的奮勇沖鋒時，使用了激昂奮進的音樂，以突顯我軍氣勢如虹的進攻場面，當戰(zhàn)爭結束后一片狼藉的戰(zhàn)場畫面，又使用了悲愴凄涼的音樂來表達戰(zhàn)爭“一將功成萬骨枯”的殘酷并且也試圖引發(fā)觀眾對戰(zhàn)爭的反思。

三、電影音樂具有情感渲染性。

《尚書堯典》中記載著舜的一句話：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”意思就是作詩以言志，高歌以詠言，作聲以依詠，演律以和聲。電影音樂作為電影中重要的藝術語言之一，其關聯(lián)著整個影片的故事發(fā)展情節(jié)、不同場景的氛圍環(huán)境以及每個人物內(nèi)心的感情起伏，因此，在一部經(jīng)典的電影作品中，導演往往會對電影音樂的創(chuàng)作提出極高的要求，合適恰當?shù)碾娪耙魳凡粌H可以準確的將電影表達的思想主題和型塑的人物形象傳遞給觀眾，而且還能起到渲染觀眾感情和烘托影片畫面的作用。電影音樂對影片的重要性除了渲染畫內(nèi)人物和畫外觀眾的情緒情感，還烘托著電影的宏觀基調(diào)和微觀情節(jié)的作用，既可以感染觀眾的情緒，還有助于觀眾理解影片的畫面和內(nèi)容。例如在電影《霸王別姬》中表現(xiàn)的作為淋漓盡致，其音樂隨著程蝶衣和段小樓相遇在不同時代背景，面對不同人物時準確而精致的抒發(fā)了他們各自心中的感情糾葛，不僅表達了兩位京劇伶人半個世紀的悲歡離合，也引導觀眾對傳統(tǒng)文化、人的生存狀態(tài)及人性的思考與領悟。

四、電影音樂具有視覺延展性。

事實上，在一部90-200分鐘的電影中想要表達導演和編劇的全部思想主旨幾乎是不可能的，由于受制于影片時間的限制，影片所能展現(xiàn)故事情節(jié)是有局限性的，而如何在計劃的的時間、有限的鏡頭和政府的審查中將電影主旨更好的延展下去，電影音樂則起到了至關重要的作用，即它能通過自己的音調(diào)、節(jié)奏、曲風引起觀眾對畫面和故事情節(jié)的聯(lián)想，賦予影片在有限的時間和鏡頭之內(nèi)變現(xiàn)出一種無限延伸的意義，觀眾即可在這種開放式的情境中發(fā)揮自己的想象完成對導演意圖的領會。因此，電影需要依賴電影音樂表達和延展其意猶未盡之處，而電影音樂則需要依賴觀眾聽覺來延展他們視覺上的想象。例如在電影《秋日傳奇》中，以《legendsofthefall》作為背景音樂，開頭恢弘大氣的交響樂烘托了畫面的滄桑之感，而后半部分悠揚婉轉的蘇格蘭風笛給人一種身臨其境——站在蒼茫草原之中的身心體驗。在影片的最后，《offtowar》響起，預示著戰(zhàn)爭結束，讓人不禁聯(lián)想起整個戰(zhàn)爭過程中那美好、堅毅卻又處處遭遇絕境的愛情傳奇，沒有一句旁白解說，單憑這一娓娓道來的背景音樂便能給觀眾對故事結尾無限的瞎想和思考。這便是電影音樂對觀眾視覺的延展效果。

五、結語。

通過對電影音樂的上述四個審美特征的分析，可以看出電影在作為電影音樂載體的同時，也得到了電影音樂對其思想主題的升華，兩者彼此關聯(lián)，相互襯托，共同構成了電影作品——這一獨特的藝術表現(xiàn)形式。只有弄清楚了電影音樂的審美特征，才能對電影的藝術魅力和價值有更加全面、綜合、深刻的認識。

[參考文獻]。

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[2]劉玉山.電影音樂的藝術功能淺析[j].電影評介,20xx,03.

黨建研究論文模板范文

黨建工作是一項非常嚴肅的工作，要求作風嚴謹、態(tài)度端正。黨建工作更是一項生機勃勃與創(chuàng)新的事業(yè)。

1、無論何種創(chuàng)造，都需要有一個全新的、有創(chuàng)意的觀念作指導。黨建工作，需要在當前形勢和工作任務面前發(fā)揮高能力，提升全面水平，要在觀念上來突破。要清醒地認識到，創(chuàng)新是做好黨建工作的重要的一項工作，創(chuàng)新是黨建工作的活力之源。

2、創(chuàng)新能夠有力推動了黨建工作持續(xù)步入更高的層面。回顧歷史，一部關于黨的建設史，就是一部創(chuàng)新的歷史，一部不斷除舊迎新的歷史。從近幾年黨建工作的實際經(jīng)驗看，面對新形勢下的新問題、挑釁戰(zhàn)，我們的黨建工作者在黨建工作領域開辟了新的道路。如在基層組織建設上，增強了民主政治建設，全面推行了企務公開等，進一步縮短了黨組織和群眾的距離，拉近了黨群干群關系。這些有效的路徑，與時代要求相協(xié)調(diào)，在黨和國家的政治生涯中，產(chǎn)生了很大的進步效應。但這些改革與創(chuàng)新仍然是初層次的，只有堅持不懈地善于發(fā)現(xiàn)，持之以恒地開辟新思路，才能推動黨建工作實現(xiàn)新的突破。

3、當前形勢下黨建工作創(chuàng)新有著遼闊的發(fā)展空間。社會主義建設事業(yè)的全面進步，為我們今天的黨建工作開辟了新的空間，提供了實踐的平臺。譬如，以多種經(jīng)濟成分的出現(xiàn)為標志的經(jīng)濟領域處處體現(xiàn)著活力，如何在這一新天地里造就黨建工作的華麗篇章，是全基層黨組織都考慮和實踐的新問題。此外，伴隨我國民主政治建設進程前進的腳步，多元化的思維使人們的認知世界絢麗多彩，這當中也存在一些消極思想的干擾。這些新情況、新問題、新挑戰(zhàn)，急切需要廣大黨建工作者既要在思想上予以高度重視，又要在行動上主動出擊，更要在實踐上進行積極探索，才能使黨建工作走在新形勢的前列，實現(xiàn)其應有的積極作用。

二、全面創(chuàng)新，全面出擊。

1、抓調(diào)研，在工作思路上有新突破。調(diào)查研究是成功的必經(jīng)之路。為此，要在組織系統(tǒng)興起積極調(diào)研之風，竭盡全力構建全面的調(diào)研機制，通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)新思路，做出新對策，完成新成果；通過調(diào)研開闊視野，把握命脈，形成合理的、有效的認識。對于有新意的調(diào)研成果，要勇于放在工作中試驗，并著重總結、改進和完善；對于成熟的經(jīng)驗，要提升為加強黨的建設的辦法、建議和規(guī)章，督導基層工作，提高全面的工作能力。

2、抓突破，在工作重點上新意。沒有新意，就沒有進步，更沒有發(fā)展。抓住關鍵點，就是把握了主要矛盾。組織部門要圍繞主要工作，尋尋找工作的突破口，找準工作的要塞，大力實踐，創(chuàng)意性地展開工作。當前形勢下，尤其是要抓緊干部制度改革這個要點。因為干部制度改革帶動全局、左右全局、影響著全局，直接關系到我黨的全面建設和經(jīng)濟建設。同時，要結合當?shù)貙嶋H出發(fā)，緊密圍繞黨建工作的重點、疑點問題，全力創(chuàng)新，形成自己的特色，爭做模范。

3、抓典型，在整體工作上提高創(chuàng)新意識。抓典型，就是采取以點帶面策略，通過塑造各種的典型，帶動黨建工作全面開展，推進整體工作的能力與水平。要步入基層全方位篩選各種有力途徑、尋找各層次的模范，運用扶持、幫助、指導的方法，總結有效的經(jīng)驗，提升典范水平，及時發(fā)現(xiàn)和解決典范存在的不足和疑難，努力構造黨建工作的模范群體，以此帶動整個黨建工作持續(xù)發(fā)展，使黨建工作在典范的影響下持續(xù)創(chuàng)新，整全面推進。

4、抓規(guī)范，在工作機制上提高創(chuàng)意。黨建工作要有新意，需要以積極的工作機制為保障。各級黨建部門要全面創(chuàng)新機制，防止和杜絕工作的隨意性、盲目性，促使黨建工作的“三化”(制度化、程序化、規(guī)范化)。要嚴格按照相關規(guī)定對黨建工作進行合理剖析和分析研究，形成系統(tǒng)的、完整的工作步驟，用以指導和籌謀黨建工作。要明確崗位職責，嚴厲崗位紀律，真正在黨建戰(zhàn)線形成一系列職責明了、程序規(guī)范、執(zhí)行有力、方便運轉的工作機制，為黨建工作各項任務的全面完成提供堅實的后盾。

三、改進手段、探索新思路。

1、方法創(chuàng)新是黨建工作創(chuàng)新的關鍵點。新時期黨組織要認證分析研究、積極探索黨建工作適合社會發(fā)展的有效方法和舉措。黨建工作需要著眼于整體推進和全面貫徹，同時，考慮方式上的靈活性和有效性。要有黨建方面的剛性的教育和管理，又要有人性化的鼓勵和關懷。要做到“上下溝通及時，及時處理問題”。拓寬視野、敞開思路，努力增強黨建工作的活躍性。

2、信息時代的到來，為黨建工作的創(chuàng)新提供了更為開闊的途徑和舞臺。充分利用網(wǎng)絡簡單快捷、高效的信息傳播優(yōu)勢，及時把黨的路線、方針、政策傳達每一位黨組成員，牢靠掌握黨建工作的主動權、拓展黨員教育的渠道、促進黨務信息的溝通和交流。推進黨建工作的信息化。拓寬聯(lián)系廣大職工的路子，豐富服務職工的內(nèi)容，提高黨建工作的效率，從而提高黨建的科學化水平。

3、取締論資排輩，讓黨組織擁有良好的人類資源。高素質(zhì)的隊伍是黨建工作科學化的有力保障。要在實際工作中，發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、鍛煉人才、敢用人才、成就人才。不斷改革和創(chuàng)新用人機制。切實把想做事、會做事、干實事和職工擁護的優(yōu)秀人才，不拘一格選拔出來，予以重用。通過各種有效途徑，在政策法規(guī)、技術、黨組織工作方式、方法等方面加大對黨組織的培訓力度，不斷提高優(yōu)秀者的素質(zhì)和能力，努力為其開展工作創(chuàng)造良好的環(huán)境和優(yōu)良的條件。激發(fā)廣大黨員堅定信念、愛崗敬業(yè)、勇于進取、樂于奉獻的精神。

4、改變學風作風，摒棄不良作風，促進黨組織只能更好的發(fā)揮。學風和作風可以直接反應黨組織是否具備先進性；是否能更好的發(fā)揮服務廣大職工的作用。企業(yè)黨建工作面對的是廣大職工，是黨聯(lián)系群眾的紐帶。服務好人民的切實利益，是黨組織吸引人、凝聚人的最簡單而有效的方法。因此，一方面要以轉變作風為契機、積極推進服務型黨建工作。轉變作風，提高黨組織水平，做好人民的標兵。為企業(yè)黨建工作的健康發(fā)展增添動力。

參考文獻。

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情緒研究論文范文優(yōu)選

情緒是影響身心健康的重要因素。處于青春期后期的大學生，有著豐富的情感體驗，情緒波動大，所以他們的心理健康在很大程度上依賴情緒的健康與否。消極以及不好的情緒狀態(tài)都會降低大學生的學習和工作效率，嚴重的情緒困擾可能會導致大學生的身心健康。所以認知情緒，了解情緒的發(fā)生原理，明白情緒對大學生心理的影響，學會自我調(diào)節(jié)與控制，對提高大學生心理素質(zhì)有著不可掩蓋的作用，也對促進大學生的健康成長有著重要的意義。情緒是人們對環(huán)境中的某種客觀事物和對象所持態(tài)度的身心體驗，是最基本的感情現(xiàn)象，也是一種對人生成功具有顯著影響的非凡智力因素。情緒的力量以及人們嘗試著對情緒進行的調(diào)節(jié)和控制是日常生活中常見的現(xiàn)象,也是日常生活中不可或缺的一部分。一般認為,情緒包括基本情緒和復雜情緒。izard指出有8—11種基本情緒,如快樂驚奇、憤怒、悲傷、恐懼、厭惡、興趣、羞澀羞愧、蔑視、內(nèi)疚等。復合情緒(如抑郁)是多種基本情緒的混和體。(一)情緒(1)有其生理反應：在不同的情緒狀態(tài)下，會出現(xiàn)不同的生理特征。如在憤怒的狀態(tài)下會出現(xiàn)面紅耳赤，汗腺的分泌等。(2)是一種內(nèi)心感受：不同的情緒狀態(tài)必然會反映到人的知覺以及意識上來。從而形成人的不同內(nèi)心體驗。如：再有人受傷時，會感到痛苦。(3)會表現(xiàn)在行為中：面部表情最直接的反映著人的情緒狀態(tài)。例如：當自己所希望的球隊獲勝時，臉上會不由自主地會喜笑顏開;當有的學生遇到挫折時，會愁容滿面。還有就是情緒也可以通過體態(tài)行為和聲音語態(tài)來體現(xiàn)。(二)情緒的作用(1)自我保護的功能;如被人傷害時，憤怒的情緒會促使人奮起反抗，自我保護。(2)人際溝通;(3)信息傳遞功能;如一個微笑一個眼神就可以互表愛意。在了解到情緒的產(chǎn)生原理及情緒的作用。我們引出了一個話題：為什么不同的人對于相同的情景與相同的遭遇會表現(xiàn)出不同的情緒反應，下面就這個問題展開探尋。

1、什么個體情緒差異?

“個體情緒差異”是面對同一件事或同一情景，每個人所表現(xiàn)出的不同的情緒。

2、影響大學生個體情緒差異的因素。

社會文化。

不同地區(qū)的人，在對待同一件事時會有不同的看法。如：信基督教的杰克與來自神秘草原的安妮在同一所大學讀書，由于暑假倆人由于天氣炎熱的原因生病了。在杰克看來他生病是因為他暑期去教堂祈禱的時候心里想的不是上帝，這是上帝對他不虔誠的懲罰，是自己罪有應得;而安妮認為這次的生病是巫術造成。巫術是一股不可預知的力量，所以安妮感到害怕、焦慮。這一個案例正說明了不同文化背景導致了對“生病”產(chǎn)生的反應及情緒有較大的差異，情緒體驗可以完全體現(xiàn)人類的本質(zhì)及社會文化。當然這也不能意味著文化之間不存在相似之處，有些理論認為，害怕;悲傷和快樂等是超越文化鴻溝，普片存在的情緒體驗，但就是因為社會文化背景的，相同的情緒會有不同的表達方式和不同的含義。大學是一個不同區(qū)域群體的聚集地，是由具有不同文化習俗的人所組成的。所以不同的文化對大學生的情緒有所影響。

家庭背景與教養(yǎng)差異。

家庭背景：大學中，部分貧困家庭的大學生心理壓力較大，常常會為了生活困難，學費及家庭的債務而感到困惑、焦慮、憂郁。同時家庭富裕的學生，他們優(yōu)越的家庭環(huán)境與大學艱難的學習形成了鮮明的對比，因此，也會出現(xiàn)厭學，無生活目標，無所事事等情緒困擾。家庭教養(yǎng)：其教養(yǎng)方式分為獨裁型，放任型和民主型，由于教養(yǎng)方式各具特色，之女在其中所感受到的情緒以及發(fā)展出的應對情緒的方式也就各有差異。我們來看一個屬于獨裁型的簡單例子：大學里小美和阿偉相戀了，可是她卻變得越來越遲凝，雖然知道阿偉對自己很好，但考慮到母親不喜歡阿偉，嫌棄阿偉家庭背景不好，總是有意無意的把阿偉與親戚比較，現(xiàn)在自己都不確定是不是要繼續(xù)與阿偉交往下去了。媽媽的態(tài)度讓小美有一種不安，惶恐的感覺，沒有媽媽的認同，小美對場戀愛真的沒有信心。對于這個不穩(wěn)定的戀愛大學中普片存在，通過這個簡短的例子我們會發(fā)現(xiàn)不同的類型的家庭教養(yǎng)方式，會給子女們帶來不同的情緒發(fā)展，以及我們會做出不同的情緒表達方式。

性別角色與城鄉(xiāng)差異。

不同性別在情緒狀態(tài)上也呈現(xiàn)出差異性。通過研究表明，女性對情緒的溝通與表達比男生自在;有耐心;也更清晰，對非語言信息的傳達與接收也比男性熟練，也比男性善于處理情緒的相關問題，男性則易于處境沮喪的人，容易忽略對方的感受，但不排除男性沒有處理情緒方面的長處，例如在保證、原諒、嘗試妥協(xié)方面就做的比較出色。另外男女大腦的構造不同也會造成女性的感情洞察力較為優(yōu)于男性，情緒的感受及表達方式也有著大大的差異及生理上的差異也會造就情緒的變化。另外,城鄉(xiāng)不同來源的大學生其焦慮情緒、抑郁情緒以及自尊、主觀幸福感等有明顯的不同。一般情況看,農(nóng)村來源的大學生在以上心理體驗上要差于城市來源的大學生,主要表現(xiàn)為:狀態(tài)焦慮、內(nèi)射性抑郁、自殺危險性高和自尊感、幸福感低。本研究提示我們在進行大學生心理健康教育時,應對農(nóng)村來源的大學生給予特別的關注。首先了解其經(jīng)濟狀況,采取必要的改善措施。另外,情感上的社會支持也是重要的環(huán)節(jié),尤其是建立比較密切和穩(wěn)定的人際關系,是提高其綜合應對能力,保持情緒健康的重要基礎。在常規(guī)的大學生心理健康教育中,應為保持情緒健康開展一些團體活動和輔導,讓每個同學都建立必要的人際關系支持系統(tǒng)。另外,這類活動也可以滿足大學生情感傾訴和人際交流的需要,可以促進大學生的自我探索、相互理解和共同發(fā)展。

掌握影響大學生情緒差異的因素，了解到情緒的對大學生的健康成長起著重要的作用，雖然在不同的個體之間存在情緒差異，可每一個所擁有的情緒是一樣的，只是所表達的方式以及不同的肢體與表情的反映。“情緒管理”即是以最恰當?shù)姆绞絹肀磉_情緒，如同亞里士多德所言：“任何人都會生氣，這沒什么難的，但要能適時適所，以適當方式對適當?shù)膶ο笄∪缙浞值厣鷼猓删碗y上加難。”據(jù)此，情緒管理指的是要適時適所，對適當對象恰如其分表達情緒。大學生需要覺察自己和他人真正的情緒，并學會適當?shù)谋磉_、有效調(diào)控自己的情緒，提高自身的情緒智力，同時，大學生要改變觀念，樹立正確的人生觀，認清人生的價值與意義，正確面對生活中的挫折、煩惱，對自我進行恰當?shù)脑u價，確立健康的人生態(tài)度。

參考文獻。

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