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最新教育哲學論文通用篇一

審視當前我國的職業教育研究，可以發現這樣一個現象，研究者們在學術領域“規范性”和“實證性”的感召下，努力地開展著職業教育實踐研究和職業教育科學研究。但遺憾的是，部分類似工作總結的實踐研究模糊了研究的現實指向性，部分看似嚴謹的偽實證研究削弱了研究的理論解釋力，這些研究并沒有從整體上增加職業教育研究的實踐性和科學性。職業教育實踐研究和職業教育科學研究確實非常重要，經由前者我們能夠相對準確地把握職業教育的實際問題，思索變革現實的方法和策略。憑借后者我們能夠在一定程度上掌握職業教育內外部因素的聯系，探尋職業教育發展的某種確定性規律。但這些研究并不能覆蓋職業教育研究的全部，因為它們能夠提供的只是對職業教育“人”和“事”的“結構—功能”式的解釋，卻無法承擔起對職業教育究竟是怎樣的存在、應該如何認識、具有何種意義等問題進行“本體—價值”性詮釋的任務。對職業教育的“人學”詮釋、認識論分析、價值澄明必須也只能由職業教育哲學研究來完成。

第一，職業教育本體問題。“本體”是一個內涵復雜的概念，具有“基礎或根據”之義。以往學者們對職業教育的本質主義研究，盡管能夠在一定程度上揭示出職業教育的本質特征，但由于其將對職業教育的理解局限于教育者針對受教育者所實施的技術技能的培養活動，導致原本作為一種生成性存在的職業教育被闡釋為一種實體性的存在，遮蔽了職業教育存在的本真狀態。職業教育并非是某種固定不變的實體，而是一個意義不斷生成的過程，它根植于人的技術生存與自我生成的教育允諾之中。職業教育相比普通教育的特殊之處在于，它更顯著地與人的技術生存聯系在一起。未來研究應關注技術作為一種存在方式對理解職業教育本體的重要意義。

第二，職業教育的認識論基礎問題。本質上講，職業教育教育目的的確立、課程內容的選擇與組織以及教學方法的選擇、教學過程的安排等環節都以特定的技術認識論作為理論基礎。但以往很多研究只是從普通教育的科學認識論角度對上述問題進行分析。比如，對于職業教育課程內容的研究仍然延續著對科學知識的分析方法，依照科學知識的確定性、普遍性、可言傳性標準來分析和規約技術實踐知識或工作過程知識。如何從技術認識論的角度來分析職業教育基本問題是未來研究需要重點關注的。

第三，職業教育價值問題。職業教育價值問題關涉到職業教育存在的意義以及存在的合法性問題。以往研究比較多關注職業教育的外在價值，包括社會、經濟、政治、文化、自然等價值內容。但對職業教育內在價值，包括實踐價值、交往價值、倫理價值、美學價值等內容關注不足。職業教育的內在價值是其本體價值的根本體現。職業教育不同于職業訓練的根本一點就在于其關注人的本體需求，它遵循教育“使人成為人”的內在規定性。職業教育塑造的絕不是只懂操作的“工具人”，而是要培養完滿的職業人。因此，未來職業教育價值研究一方面要推進外在價值研究，另一方面要在挖掘其內在價值方面下功夫。

總之，職業教育研究若想真正指引和推進職業教育現實發展，一方面要切實增強研究的實踐性和科學性，另一方面應該嘗試跳出“規范——實證”（或者實踐——科學）的二分研究范式，拓展職業教育研究的哲學維度。因此，職業教育研究者任重道遠。

最新教育哲學論文通用篇二

摘要：俄羅斯副博士學位研究生的培養素以作風嚴謹求實，注重基礎訓練，強化能力培養，突出科研素質的養成聞名于世。筆者通過在俄羅斯攻讀副博士學位的親身感受，對俄羅斯副博士學位研究生的課程學習、科學研究、教育實踐和學位論文的撰寫與答辯等主要培養環節進行了介紹。

關鍵詞：俄羅斯；副博士學位研究生；培養環節

俄羅斯的副博士學位是極富俄羅斯特色的學位設置，攻讀副博士學位的研究生在俄語中稱為“研究生”。以下通過在俄羅斯攻讀副博士學位的親身感受，對俄羅斯副博士生的課程學習、科學研究、教育實踐和論文答辯等主要環節分別予以介紹。

一、俄羅斯副博士學位研究生的培養目標

2000年俄羅斯聯邦教育部頒布的《大學后職業教育各學科國家教育標準模型》(以下簡稱《標準模型》)和2002年批準的《大學后職業教育各學科基本教育大綱暫行規定》(以下簡稱《暫行規定》)對副博士生知識和能力的培養制定了以下目標：形成獨立從事科學研究和科學教育活動的技能；深入研究某一學科的方法論和理論原理；完善哲學教育，其中包括針對職業活動的哲學教育；完善外語知識，其中包括職業活動所用的外語知識。

1996年《俄羅斯聯邦大學和大學后職業教育法》和1998年《俄羅斯聯邦大學后職業教育系統中科學教育和科學干部培養條例》(以下簡稱《培養條例》)都明確地將培養“科學教育和科學干部”作為大學后職業教育的主要人才培養目標。隨著俄羅斯經濟和高新技術產業的快速發展，國家各行業對高級人才的需求急劇增加。2008年7月28日俄羅斯聯邦政府《2009-2013年創新俄羅斯科學和科學教育干部聯邦定向計劃》又提出了為高新技術領域培養“創新人才”的目標。也就是說，副博士生的職業前景是未來從事高校教學的大學教師和科研機構、高新技術領域從事科研的人員。而且，這些國家的高級人才將來大都要承擔未來人才的培養工作，因此，科研能力和教學技能的養成是其未來職業所必備的技能。

二、俄羅斯副博士學位研究生培養的主要環節

俄羅斯高校副博士生培養的具體工作由校系兩級學術委員會、學位論文答辯委員會、教研室和導師共同負責。其基本環節主要包括課程學習、科學研究、教育實踐、學位論文的撰寫與答辯等四個方面。

(一)課程學習

重視課程學習和基礎訓練，是俄羅斯副博士生培養的一大特點。

1.課程設置和學時分配。根據2000年《標準模型》和2002年《暫行規定》，副博士生各學科基本教育大綱包含如下部分：教育職業課程、選修課程、教育實踐、科研工作、副博士考試和學位論文答辯。規定，掌握基本教育大綱和通過副博士學位論文答辯是科學副博士學位的授予的基本條件。

教學課程分教育職業課程和選修課程兩類，共計980學時。其中，教育職業課程(必修課)共480學時：外語課程100學時；“科學史和科學哲學”課程100學時；專業課程(含專業自選課程)280學時。選修課程共500學時，課程由各高校根據學科專業類別和培養目標確定。一般高校確定兩門課程：高校教育學和心理學、信息學。培養高校教師的教育職業技能和做論文所必需的計算機應用和理論知識(分理論課堂學習和上機操作兩部分)。

面授制副博士生基本教學大綱共計156周，其中大綱總學時為20周(1080學時)：教育職業課程480學時，選修課程500學時和教育實踐100學時；科研和學位論文答辯120周(6480學時)。

俄羅斯的高校和科研機構十分重視副博士生課程學習的實效，經常根據社會的發展和學生的實際情況調整選修課程的設置和必修課的內容。

2.副博士考試。俄羅斯副博士考試指的是1998年《培養條例》和2000年《標準模型》所規定的教育職業課程(必修課)——專業課程、科學史和科學哲學(哲學)和外語的國家考試。

(1)專業課程考試。專業課程的副博士考試大綱由兩部分組成：經俄羅斯聯邦教育部批準的，由相關領域的重點高校和科研組織制定的標準大綱和由相關教研室制定的補充大綱。補充大綱包含該學科的新領域、與副博士生科研方向相關的領域，以及學科的最新成就和最新文獻。考試目的是考查副博士生的專業理論基礎和職業素養水平。

(2)科學史和科學哲學考試。俄羅斯高校的哲學課程實行按學科專業分別授課。一般分成自然科學哲學、人文教育哲學和社會哲學三個大類，副博士生可根據自己的研究方向自選聽課，課堂討論課也按三個大類分班研討。只有在撰寫的“科學史專題報告”通過后，才允許參加考試。專題報告的評分計入副博士哲學考試總分中。專題報告的選題要求選擇與本人的研究方向和專業課程史有關。

(3)外語考試”。大綱對外語副博士考試的要求是：能閱讀現代外語原文專業文獻；能以翻譯和摘要的形式從外語文獻中提取信息；能用外語撰寫與學位論文選題有關的科學報告；能用外語就所學專業進行座談。參加副博士外語考試前需完成和達到：書面翻譯150頁的專業外語文獻，并能將其中的任何片段口譯成俄語；提交閱讀文獻時所做的術語匯編；就已讀文獻準備外語摘要報告(a4格式紙張2個印張)；通過專業外語原文的書面翻譯檢查。完成以上任務后，由外語教師作出是否允許其參加副博士外語考試結論。書面翻譯需上交給考試委員會留存。譯文的評分計人在副博士考試總分中。外語考試包括：借助外語詞典閱讀專業方面的原文并譯成俄文，篇幅為2000印刷符號，完成時間為45-60分鐘；不用詞典快速閱讀專業方面的學術文章，篇幅為1200印刷符號，準備時間為20分鐘，檢查形式為用外語做概述；用外語同主考人交談論文選題。

(二)科學研究

突出科研能力的培養，將科研和學位論文研究貫穿于培養的全過程，是俄羅斯副博士生培養的又一大特點。

創新性，必須處于所研究學科領域的前沿，不僅具有理論意義，而且要具有實踐價值；研究視角要廣，現代科學方法論和學科研究方法要扎實。在學習期間必須參加國內外本學科領域的學術會議，學位論文內容的主要部分應在各類正式學術期刊上發表，而且必須要在俄羅斯最高學位評定委員會規定的核心期刊上發表一篇以上論文后才能參加副博士學位論文答辯。為此，俄羅斯聯邦政府和教育部采取了一系列措施來保障和加強副博士生的科研活動。

1.副博士生科研活動的主要形式。副博士生與論文研究相關的科研活動的內容較為寬泛，一般包含如下方面：按論文選題，從歷時和共時的角度廣泛查詢、搜集和研究本專業和相近專業的國內外科學文獻，制作文獻索引卡片；研究和掌握一般科研方法和學科研究方法，確定和使用論文研究擬將使用的科研方法；撰寫專題報告，參加教研室的教研和學術專題研討會；參加本學科國內外學術研討會和科研學術競賽活動；旁聽其他副博士生學位論文的預答辯和答辯；撰寫和發表與選題相關的學術論文和專著；研究和撰寫學位論文；與預答辯評論員、學位論文答辯委員會指定的評論員、學位論文答辯組織單位、委員會的專家等就論文研究和撰寫進行溝通和請教；準備學位論文預答辯；準備學位論文答辯。

2.制定各學科基本教育大綱保證副博士生的科研訓練時間。2000年《標準模型》規定，副博士生用于科研訓練、撰寫學位論文和學位論文答辯的時間是120周(6480小時)，其中科研訓練112周(科研工作60周、撰寫學位論文52周)，學位論文答辯8周。2002年的《暫行規定》對科研訓練、學位論文的答辯的時間分配做一些調整，科研訓練由112周改為110周，學位論文答辯由8周改為10周。科研和課程學習時間分配比例為：1。由此可見，科研和學位論文研究在副博士生的培養過程中處于絕對的主導地位。

3.國家科研計劃對定向副博士生進行科學研究提供機會。2008年7月28日，俄羅斯聯邦政府《2009-2013年創新俄羅斯的科學和科學教育干部聯邦專項計劃》對畢業后定向到高校和科研機構工作的副博士生從事科學研究提供了機會，決定在2009-2012年每年選取500個左右科研項目，由科研教育中心的定向研究生來完成(自然科學領域占40％，技術科學領域占40％，人文科學領域10％，高科技經濟部門不少于10％)。項目完成期為2年。每個科研項目費用為一年50萬盧布，聯邦預算共計撥款20億盧布。

4.提高學位論文答辯的門檻。2002年俄羅斯聯邦政府的《關于批準統一學位學銜目錄和關于學位授予程序條例》規定學位論文的主要成果必須在核心學術刊物上發表。俄羅斯最高學位評定委員會將核心學術期刊目錄作為國家保證學位論文學術水準的一個管理工具。要求副博士生至少在核心學術刊物上發表一篇與本人學位論文研究課題相關的學術論文。

(三)教育實踐

教育實踐是俄羅斯副博士生培養的第三大特色。

副博士生的教學實踐包括下列內容：研究教學計劃；熟悉高校教學教育過程的組織；參加科學方法咨詢；在旁聽本學科課程和交叉學科課程的過程中研究有經驗教師的教學經驗；聽課和進行課程分析；研究和設計教學課程內容和課程教學法；獨立授課(講座、課堂討論、實踐、實驗室課程)，自我分析；指導大學生科研和實踐。

副博士生教學實踐的總學時數為100小時，其中包括：50小時的理論學習、備課、教學法研究、聽課和課程分析、科學方法咨詢；50小時的課堂實-踐(講座、課堂討論、實驗室工作)，指導大學生各種類型的實踐等。

此外，輔修獲得“高校教師資格證”也可視為通過“教學實踐”。2000年的《標準模型》為使副博士生獲得補充的高等學校教師資格證，在其培養過程中加入了600學時的選修課程。2001年俄羅斯聯邦教育部批準了新的《“高等學校教師”補充技能培訓內容和水準國家最低要求》，規定總培訓學時為1080小時(其中540小時為課堂授課)。培訓包括人類心理學、教育學、學科歷史和哲學、相關學科的方法論、科學和教育信息技術、職業定向培訓技術、高校教育學和心理學、教育系統的組織原理、外語、職業演講辯論和交往訓練。普通職業課程320學時，專業課程520學時，理論培訓總時數為840小時。實踐部分：教學實習(講課、課堂討論、實習和實踐)、國家考試、資格考試和答辯。副博士生的輔修教育課程設置十分正規，要求也非常嚴格，對能力素質考試和畢業論文都有詳細的要求，從而保證了輔修學習的質量和輔修證書的權威性。

(四)學位論文的撰寫與答辯

學位論文的撰寫與答辯是副博士生培養工作的重要環節，是俄羅斯最高學位評定委員會衡量副博士生培養質量高低和能否授予學位的重要依據。俄羅斯副博士學位論文的撰寫工作是與副博士生的課程學習同步進行的。第一學年學生需要專注于課程學習和教學培訓，以及需要按時通過副博士最低限度考試，因此，第一學年基本上是在做一些論文撰寫的前期基礎準備工作，如廣泛搜集和閱讀所研究課題的背景資料、制作文獻資料索引卡片、整理歸類論文研究對象的實際數據、選擇論文的研究方法、構思論文撰寫的框架等。而真正的論文撰寫工作是從第二學年正式開始的，導師也是從第二學年開始才將主要精力轉入其所負責培養的副博士生的論文研究和撰寫工作。副博士學位論文在通過了教研室組織的預答辯之后即標志著論文研究和撰寫工作的結束，副博士生可開始做正式答辯前的各項準備工作。預答辯對于副博士生來講是具有里程碑意義的節點。副博士生如果能順利通過預答辯，之后三個月內即可進行學位論文的正式答辯。

1.學位論文撰寫前的準備工作。副博士學位論文撰寫前的準備工作一般由下列步驟組成：確定學位論文選題；制訂個人工作計劃；檢索參考文獻；制作文獻卡片箱和卡片；研究文獻和遴選實際材料；著手撰寫學位論文。

2.學位論文的選題。選題是學生科研興趣和導師學術研究經驗的結晶。在俄羅斯副博士生的選題一般分兩種情況：第一種情況為導師先擬定若干題目，分配給學生，由學生根據自己的興趣選擇，經與導師商議以后確定選題；第二種情況是由副博士生先在個人科研興趣的基礎上通過自我探究獨立設計課題，經與導師商議以后確定選題。副博士生在被錄取進入研究生部學習后一年內確定學位論文選題，選題須經教研室會議研究通過，教研室主任簽字確認，報經校學術委員會批準并以教研室會議紀要的文件形式確定下來。選題一經確定沒有特殊原因一般不得更改。

究。三是總結超越性選題。從歷時和共時角度，在針對所選課題不同時代、不同國家和地域研究的側重點和局限性，在前人所取得研究成果的基礎上進行系統、全面和深入的總結性的研究。但又不拘泥于前人的研究，能夠根據現實社會中出現的新問題進行創新，超越前人的研究成果。

3.制訂個人工作計劃。副博士生和導師的共同工作是從制訂個人工作計劃開始的。個人工作計劃是研究生部的一份基本的指導性文件，它詳細記錄了副博士生學習的專業、內容、范圍、期限和學業評價、學位論文選題等情況。要求副博士生必須嚴格按規定的時間和要求來撰寫論文，按時完成階段性任務。

4.學位論文的答辯。在完成學位論文的撰寫，并在嚴格按照最高學位評定委員會每年“公告”規定的格式要求裝幀好學位論文之后，即可進入學位論文的答辯的準備程序：在學位論文完成地點的預答辯；制作學位論文提要冊；向學位論文答辯委員會送審學位論文，印制和寄送學位論文提要冊；準備學位論文的答辯。

學位論文正式答辯在學位論文答辯委員會會議上公開進行。按照規定，正式評論員必須出席學位論文的答辯。但在就學位論文提交正面評語的評論員中的其中一位因正當理由缺席的情況下，答辯可正常進行。在這種情況下，在學位論文答辯委員會的會議上可宣讀缺席評論員的評語原文。在參加會議的學位論文答辯委員會委員人數超過2/3以上，所答辯副博士學位論文專業方向有兩位科學博士以上的情況下，學位答辯委員會會議被認為是全權的。如果參加會議的學位論文答辯委員會委員2/3投贊同票，則學位論文答辯委員會的學位授予的決定被認為是全權的。

5.學位授予。根據《俄羅斯聯邦教育和科學部最高學位評定委員會評審委員會條例》規定，委員會設置主席、副主席、學術秘書和評審委員會委員。評審委員會委員由科學、技術、教育和文化領域的著名專家學者組成。評審委員會有權：派自己的代表參加學位論文答辯委員會的會議審核學位論文；在學位申請者在場或不在場的情況下審核論文；邀請學位申請者、進行學位論文答辯的或準備補充結論的學位論文答辯委員會的領導、正式評論員、導師和學術咨詢專家、學位論文評閱組織的代表參加評審委員會的會議；在需要的情況下推薦學位論文正式評論員；在設有學位論文答辯委員會的組織中召開巡回會議。

學位申請者在完成答辯以后，學位論文答辯委員會須向俄羅斯最高評定委員會提交送審學位申請者的相關文件。俄羅斯聯邦最高學位評定委員會在收到學位論文答辯委員會所提交的文件后，根據2002年1月30日俄羅斯聯邦政府第74號決議批準的《學位授予程序條例》的相關規定對學位論文和學位授予情況進行審核。根據《學位授予程序條例》第37款規定，正常情況下，最高學位評定委員會對科學博士學位論文的審核和學位授予期限不超過8個月，對科學副博士學位論文的審核和學位授予期限一般不超過4個月。

最新教育哲學論文通用篇三

1.關于杜威職業教育思想的研究

2002年到2012年間，關于杜威職業教育思想的研究論文近90篇。其中，趙穎的《杜威職業教育思想研究》和徐嶸的《職業教育思想初探》兩篇碩士論文對杜威職業教育思想作出了全面深入的研究。

這兩篇論文以對杜威職業教育思想在美國和中國所產生的影響為宗旨，對杜威職業教育思想進行了綜合的、全面的評價。

2.關于杜威教育哲學思想的研究

近十年間，關于杜威教育哲學研究的論文一共有83篇。其中具有代表性的是張云的博士論文《經驗、教育和民主》，這也是近十年間的唯一一篇博士論文。此外，還有胡佳的《杜威的教育哲學》、邰杰的《基于經驗的杜威教育哲學基本命題之研究》、洪汀的《杜威教育哲學的社會視野及其啟示》等論文都對杜威教育哲學思想做了深入細致的解讀。

《經驗、教育和民主》這篇論文以馬克思的歷史唯物主義為指導思想，運用其立場、觀點和方法，立足于當代中國現代化、工業化和信息化的社會背景下，教育之于現代化的重要地位和教育與生活世界疏離的現實問題，對美國實用主義大師杜威的教育哲學進行研究。

其它論述杜威教育哲學思想的文章大多從其對于中國教育產生的影響方面以及對其教育哲學進行分析論述的層面，這個主題的研究在國內杜威研究中占了比較大的比重。

二、關于杜威哲學思想的研究

杜威的哲學思想也是我國學者所熱衷的一個研究領域。近十年來，關于杜威哲學思想的研究論文多達305篇（包括教育哲學論文78篇）。其中博士論文5篇，碩士學位論文20篇，重要會議論文22篇。

田光遠的《科學與人的問題》考察了杜威的新經驗論的基本特征以及對“二元論”的克服并探討了在杜威眼中，“現代科學”如何運作的問題。于此同時揭示了“現代科學”研究的目標從“真理”到“效用”的變化，重點探討了杜威的“工具主義”思想。接著以“一種技術的現代科學”，從“技術”的角度來理解“現代科學”，把“現代科學”的成功揭示為是“憑借技藝”的成功，并探討了“技術”所帶來的“去魅化”問題，考察了杜威面對“技術”的獨特態度和立場，還揭示出了杜威所理解的這種“實驗主義”的“理智”的“科學”精神和方法對于人類未來的意義及其不足。文章深入探討了杜威的哲學思想和哲學體系。

張梅的《杜威的經驗概念》闡明了杜威經驗哲學的三個主要理論來源，杜威對經驗概念歷史發展，杜威經驗概念的含義、分類、范圍和性質，杜威哲學中經驗與自然、自我、教育以及民主的關系，以及杜威經驗哲學與當代哲學的關系一系列問題。

近十年，國內關于杜威哲學思想的研究數量較少，而且對杜威經驗概念基本持輕視態度，研究興趣相對淡漠。從國內學界研究現狀看，雖然研究杜威思想的文章與著作為數眾多，但是幾乎沒有人對杜威的經驗概念進行專門而深入的研究。相對于其哲學思想的研究而言，教育思想更為受到重視。

三、關于進步主義教育的研究

關于進步主義教育的研究論文在近十年期間共有17篇。例如，《再論“傳統教育”與“進步主義教育”之爭——從赫爾巴特到杜威》《杜威進步主義教育課程理論述評》和《進步主義教育運動的理論基礎——杜威的教育思想》等文章。

這些文章總地來說，認為杜威在教育思想上，并不完全贊同進步教育的過分放任政策；杜威也不是一位創設該派的標奇立異者。杜威不過是一位脫離傳統教育的形式與枷鎖，而對傳統教育加以反省性的批判，另以個體心理及其社會環境為出發點的教育思想家而已。從進步教育的觀點來看，教育是由內而外的一種發展，是顧及到學習主體的心理條件的，對于學習者的興趣、能力、欲求是兼顧的，而不是把教育看成為社會要求而準備的一種過程。學習的活動；盡量給兒童創造、表現的機會，所以在課程上，兒童有其自創的活動；在學習上、方法就較內容為重要。傳統教育偏重教學的內容或學習的成果，使知識成為學習的主要目的，復誦成為唯一的學習方法，教科書也就成為唯一具有權威知識的所在了。這些都是進步教育以方法為學習的主要目的所不會有的缺點。

四、結論

近十年關于杜威的研究，主要以其教育思想為主，哲學思想次之。教育思想研究領域相對寬廣，研究也比較成熟，但是仍有被忽視的研究領域，如杜威的美育思想研究，十年中僅有一篇研究論文。而近十年，國內關于杜威哲學思想的研究數量較少，特別是對杜威經驗概念研究基本持輕視態度，缺乏專門而深入的研究。

最新教育哲學論文通用篇四

—讀《童年的秘密》有感

《童年的秘密》是20世紀意大利杰出的幼兒教育家蒙臺梭利的著作，這本書研究了六歲以下兒童的心理發展及特點，列舉了許多富有啟發性的例子，分析了幼兒心理歧變的種種表現以及成人與兒童的沖突，論述了幼兒教育的原則及教師和父母的職責。

全書分為三大部分，介紹了兒童生理、心理各階段的發展；兒童的教育：愛的智慧；成人與兒童的沖突等。在導論中，蒙臺梭利指出：“兒童并不是一個只可以從外表觀察的陌生人。更確切地說，童年構成了人生中最重要的一部分，因為一個人是在他的早期就形成的。”不得不說，兒童其實比我們想象的要復雜的多，怎樣才能對兒童做好早期教育，更是難上加難。因為幼教所面對的是一個無論從生理還是心理都生機勃勃，充滿動力的，卻不善于以成年人的方式表達自己的個體。很多時候，我們對兒童的行為很難理解，甚至無法理解，也往往會對兒童的行為采用不合適的教育方法。

讀這本書給我印象最深的是成人與而兒童沖突的這一部分。蒙臺梭利認為，兒童跟成人的沖突主要是由成人引起的。因為在兒童的生理和心理的發展過程中，成人始終像“一個擁有驚人力量的巨人站在邊上，等待著猛撲過去并把它壓垮”。在成人的嚴重，孩子熱衷于一些十分瑣碎的、毫無用處的事物，成人們會為此感到不可理喻，并且認為孩子的自由探索行為是很幼稚的，而且是一個很緩慢的過程，他們企圖將一切事情代勞。但是對于孩子來說，這些探索確實很有益的，而且是有趣的。他們能夠從中得到滿足感。蒙臺梭利正是很好的重視兒童的基本生活技能訓練，專門做了用于訓練兒童扣扣子、系繩子的工具，這些蒙氏活動材料，讓孩子在“工作”中探索發現和創造。教師作為孩子活動的間接指導者，并在適當的時候提出糾正幫助，更多的以兒童為中心，以培養幼兒獨立的人格和個性。

書中有一個觀點給我留下了深刻的印象。那就是：成人對兒童缺乏理解。蒙臺梭利在書中講述了成人是兒童的阻礙和壓抑是導致兒童出現心理偏差的根本原因。成人們總是按照自己的想法去教育孩子，根本不管孩子的感受和想法，常常是大人和孩子產生沖突的原因。雖然孩子在年幼時對父母的這些強迫沒有反抗能力只能接受，但長期如此對孩子的個性發展有很大的影響。這種沖突所產生的后果幾乎會無限擴展，就像一塊石子扔進平靜的湖面時傳出去的波一樣。在成人的眼里，孩子熱衷于一些瑣碎的、毫無用處的事物，他們為此感到不可理喻，他們認為孩子的自由探索行為是很幼稚的，這個過程是很緩慢的，他們企圖將一切事情代勞。但對于孩子來說，這些探索是可喜、有趣的，他們從中得到了滿足感。比如，孩子會要求自己系鞋帶，他們會完全沉迷在這些在大人看來是再簡單不過的工作中，在一遍遍的嘗試、重復中探索、發現、興奮著、愉悅著，但大人們看不下去了，最后穿戴全部由父母代勞。

前段時間坐公交車時，看到這樣的一幕，一位年輕媽媽因為一件很小的事情當眾訓斥她的孩子，先是對著孩子的臉打了幾巴掌，孩子捂著臉哭了，看到孩子低頭捂臉哭泣，那位媽媽又不依不饒地更大聲訓斥他，想通過權威的方式讓他止哭，大人的“蠻橫無理”的吼聲，孩子委屈恐懼的哭泣聲，讓我的心一直在疼，我多希望那位媽媽能夠意識到自己做錯了，她或許不知道自己這樣的方式會對年幼的兒子今后產生多么大的影響，甚至給孩子無憂的童年生活落下了陰影。穩定的生活保障對于一個孩子的童年來說，最要緊的是孩子能擁有豐富的精神世界。

看到這個場景的時候，我想到了蒙臺梭利的《童年的秘密》，成人對兒童的態度就好像他們是兒童的造物主。成人認為他們自己永遠正確，兒童要以他們為榜樣，所有兒童的行為與自己相左的都是錯誤的。這種態度在潛意識上抹殺了兒童的個性，而成人卻還自以為熱心。成人無法理解兒童對感興趣事物的熱愛，他們對一切都習以為常，并認為自己了解這些事物。所以他們感到乏味和疲倦，他們對工作不再熱愛，開始被動行事，兒童的那種專注、探究開始慢慢消失。

成人總是無意識忽視 “兒童的精神”，與兒童相比，成人是以自我為中心的，他們從自己的角度來看待兒童，照顧和引導孩童，所以對兒童的錯誤理解越來越糊涂。因此解決的方法首先是成人要知道：他們錯了。正如書中所說：解決兒童與成人的沖突問題的關鍵在于成人要具有認識到阻礙他們真正“理解”兒童和尚未意識到的錯誤，這種心理準備。

總體看來，這本書首先大力的批判了壓抑兒童身心發展的舊教育，提倡尊重兒童、以兒童為中心的新教育；同時對兒童心靈的秘密進行了探索，促使人們了解兒童心理發展的規律和特點；而且，本書也列舉了大量的例子，具有很強的現實性，尤其是對像我一樣的門外漢來說，大量舉例也使得這本書更加易讀、易懂。

兒童的世界非常復雜，成年人對兒童有太多的誤解。但是，讀了蒙臺梭利的書，讓我收獲很多，其實只要多留心，認真揣摩兒童的成長過程，一定會探索出最好的兒童教育方式，使得兒童時期的成長發育更加順利，從而成長為一名更加健康、更加富有活力和創造力的成年人。

《童年的秘密》讓人們了解到，兒童具有豐富的潛能，但兒童只有在一個與他的年齡相適應的環境中，他的心理生活才會自然地發展，并展現他內心的秘密。而有些兒童之所以不能正常地發育和成長，主要是因為受到成年人的忽視和壓抑。因此，我感受最深的是：幼兒教育的原則和方法應是理解、尊重兒童，根據兒童身心發展的規律，為兒童實現自身的潛能提供所需的幫助。

但蒙臺梭利教育方法也存在著一定的局限性，如過分強調工作對兒童身心發展的作用，而輕視游戲的作用，把游戲僅視為閑暇時的一種快樂的消遣；過分強調教具的價值，而貶低玩具的價值；具有神秘主義和宗教色彩等等。因此，我們在學習和借鑒蒙臺梭利教育理論方法的過程中，應本著一切為了孩子的宗旨，結合具體情況加以利用、改造和創新。

最新教育哲學論文通用篇五

哲學教育在我國高等教育中具有特殊意義，并占有特殊地位。

哲學作為理論形態的世界觀，哲學教育的特殊意義和特殊地位，在于它不僅是培養哲學專業人才的專業教育，而且是培養大學生的哲學修養的教育。推進哲學教育改革，提高全體大學生乃至整個中華民族的哲學修養，激發中華民族的思想力和創造力，這是我國高校哲學教育的神圣使命，也是新一屆哲學學科教學指導委員會的根本任務。

一、哲學學科建設與哲學教育改革

改革開放以來，我國的哲學學科建設取得了豐碩成果，既為哲學教育改革提供了豐富的教學內容，也為哲學教育改革注入了生機與活力。

20世紀80年代，中國哲學界不僅以討論“真理標準”的方式推進了當代中國的思想解放的進程，并且以改革通行的哲學原理教科書為聚焦點推進了哲學自身的思想解放，形成了關于世界觀、認識論、歷史觀和價值觀討論的熱點問題和焦點問題，在當代中國哲學史上形成了繁榮和發展馬克思主義哲學的理論熱潮。與此同時，中國哲學和外國哲學研究突破簡單化的研究模式，展開了中外哲學史的斷代史、國別史、流派史以及各種哲學思潮的具體研究;自然辯證法研究，在現代科學和現代西方科學主義思潮的背景下，展開了對現代科學技術以及現代西方科學哲學的研究，形成了我國科學技術哲學的雛形;倫理學、邏輯學、美學和宗教學提出并研究了一系列對學科建設具有重大意義的新問題和新課題。

20世紀90年代，中國哲學界實現了從“體系意識”到“問題意識”的重大轉換， “問題”成為哲學研究的最重要的出發點。真理與價值、理性與非理性、公平與效率、發展與代價、傳統與現代、科學精神與人文精神，這些源于現實生活的哲學問題表征了當代中國在建設社會主義市場經濟中人的存在方式的變革，以及當代中國人在深刻的社會轉型中的思維方式和價值觀念的變革。在90年代的哲學“問題”中，最為重要的“問題”是對哲學自身的理解即“哲學觀”問題。它引發了關于哲學基礎理論的兩個方面的深刻反思：一是對哲學的理論性質、研究對象、思維方式、生活基礎、派別沖突及發展趨向的反思：二是對哲學的本體論、認識論、歷史觀、真理觀、價值觀、發展觀和人生觀的反思。關于哲學基礎理論的反思，又引發了對“兩大思潮”：科學主義思潮與人本主義思潮、“兩種文化”：中國文化與西方文化的比較研究，并進而打破了長期以來哲學各學科壁壘森嚴、相互割裂的狀況，推進了哲學研究的整體水平。哲學研究的豐碩成果，為哲學教育改革奠定了至關重要的理論基礎。

進入21世紀，我國的哲學學科建設和哲學教育改革獲得了新的體制性支持。一批高校的哲學學科被確定為國家重點學科，一批高校的哲學研究機構被確定為教育部人文社會科學重點研究基地，一批高校的哲學研究基地被確定為“985工程”國家哲學社會科學創新基地，一批高校哲學院系的研究課題被確定為國家社科基金和教育部社科基金的重大或重點項目。尤為重要的是，中央實施馬克思主義理論研究和建設工程，把編寫馬克思主義哲學教材列為首批重點建設項目，編寫組制定編寫綱要和編寫要點，多次召開研討會，聚集全國高校、黨校、xxx等各方面專家研討馬克思主義哲學的理論創新，為編寫新世紀的馬克思主義哲學教材奠定了基礎。自2001年至2005年，連續五屆的“馬克思哲學論壇”，深入地探索了馬克思主義哲學的當代價值、馬克思主義哲學的本體論、當代西方馬克思主義哲學研究、馬克思主義哲學與現代化的反思、構建當代形態的馬克思主義哲學體系等重大問題。關于馬克思主義哲學的學術研討，進而延伸為中國哲學、西方哲學與馬克思主義哲學的“對話”研究，特別把構建具有中國特色、氣派和風格的馬克思主義哲學作為中國哲學界的共同使命。

哲學研究的成果，不僅為哲學教育改革提供了豐富的的教學內容，而且為哲學教育改革提出了明確的指導思想。作為世界觀理論的哲學，它為人們提供了理解和協調人與自然、人與社會、人與歷史、人與他人、人與自我的相互關系的“大智慧”和“大聰明”。在哲學思想中熔鑄著人類的智慧、理想、信念和教養，特別是在馬克思主義哲學中，更是熔鑄著馬克思和xxx及其后繼者的崇高理想、堅定信念、高尚情操和深厚教養，因而具有氣勢恢弘、博大精深、睿智通達的理論境界，從而為人們提供了一種最能“以理服人”的世界觀和人生觀。我們只有充分理解哲學，特別是馬克思主義哲學的理論性質和社會功能，并把這種理解訴諸于哲學學科建設之中，才能奠定哲學教育改革的出發點和立足點。

二、教材體系建設與教學內容改革

教材是教學的“文本”;哲學教育改革，需要以教材建設為本。

長期以來，哲學教育中的突出問題，在于哲學教材和哲學教學脫離生活、脫離現實、脫離學生，把教材當成“現成結論”和“標準答案”，把教學當成“講解條文”和“空洞說教”，教師照本宣科，學生死記硬背。究其原因，最重要的是作為教學內容的教材缺乏哲學應有的深厚的歷史感、強烈的現實性和巨大的邏輯感，使哲學教學失去了它的豐富性、生動性和深刻性，沒有實現哲學的“以理服人”。改革哲學教學內容，必須從改革教材內容入手。

哲學教材改革，不能是無源之水，不能是無本之木，它的“源”和“本”是哲學研究的豐碩成果。任何一門學科的存在與發展，都高不開“論壇”與“講壇”這兩種方式。“講壇”的豐富性和深刻性來源于“論壇”的研究成果，“論壇”的研究成果轉化為“講壇”的教學內容并得以廣泛傳播和逐步完善。20多年來的改革開放，為繁榮和發展當代中國的馬克思主義哲學提出了不可勝數的新問題，“哲學論壇”對這些新問題進行了廣泛的討論，并在這種討論中拓寬和深化了馬克思主義哲學的基礎理論，為“哲學講壇”提供了具有強烈的時代感的教學內容。上世紀80年代以來的“哲學論壇”比較集中地探討了認識論的反映論與選擇論的關系、辯證法的本體論與認識論的關系、價值論的理想主義與功利主義的關系、歷史觀的決定論與非決定論的關系、真理觀的事實判斷與價值判斷的關系、唯物論的物質論與實踐論的關系等一系列重大的理論問題。這些討論，深刻地變革了以素樸實在論為代表的直觀反映論的思維方式，變革了以機械決定論為代表的線性因果論的思維方式，變革了以抽象實體論為代表的本質還原論的思維方式，形成了具有豐富理論內容的當代中國馬克思主義哲學的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀。邁進21世紀，哲學界對20世紀的哲學歷程開始進行深刻的反思，這為梳理和概括“哲學論壇”的理論成果，進而把“論壇”的成果轉化為“講壇”的內容，創造了難得的大好時機。我們應當以嚴肅認真而又積極主動的態度去實現“論壇”成果向“講壇”內容的轉化，創建一大批本世紀初試用的哲學教材，為新世紀的哲學教育改革提供堅實的基礎。

哲學教材建設，應當著眼于馬克思主義的中國化。2004年先后辭世的張岱年先生和高清海先生，都做了不懈的努力。張岱年先生是我國哲學界和思想文化界德高望重的著名學者，他的哲學思想學宗辯證唯物論，兼采西方哲學的分析方法，對中國哲學史研究有著極高的造詣和廣泛的建樹;他的著作對中國傳統哲學的概念范疇、思想體系、源流發展及其基本傾向等作了全面系統的闡釋;他的研究重視闡揚中國傳統哲學固有的唯物論和辯證法思想，重視對中國傳統道德論和價值論思想的理論分析。高清海先生在他辭世前發表的《中華民族的未來發展需要有自己的哲學理論》一文，提出“哲學”是民族之魂。“哲學標志著一個民族對它自身自覺意識所達到的高度和深度，體現著它的心智發育和成熟的水準。當今中國社會正處在社會轉型的關鍵時期，它內在地要求人們從理性的高度來判斷中國社會的歷史方位，澄明社會發展的價值前提，反思未來發展的可能道路，也即是說，創建當代中國哲學理論，乃是中國人反思自己的生命歷程、理解自己的生存境域、尋找自己未來發展道路的內在要求和迫切需要”。以中國特色、中國風格和中國氣派的理論自覺構建馬克思主義中國化的哲學教材，這是哲學教材建設的根本使命。

三、師資隊伍建設與教學方式改革

哲學是一種反思的智慧，批判的智慧，創新的智慧，它以時代性的內容，民族性的特色和個體性的風格去求索人類性問題，它要激發人的想象力、批判力和創造力，它要弘揚人的主體意識、反思態度和探索精神，它要增強人的理論思維能力和提升人的人生境界，因此，它要求哲學教師不僅具有堅實的理論功底、廣博的知識背景和靈活的教學藝術，而且要求哲學教師具有融理想、信念、情操和教養于一身的強烈的人格力量。一個對國家、民族、人類漠不關心的人，一個對是非，善惡、美丑、榮辱莫衷一是的人，如何能夠講好解放全人類、創建新世界的馬克思主義哲學?哲學的特殊性向哲學教師提出了特殊要求。對哲學教師的特殊要求，表明哲學學科師資隊伍建設在哲學教育改革中具有突出的重大作用。

歷史， 哲學與哲學史是密不可分的。一個合格的哲學教師，不僅需要研究“哲學理論”，而且需要通曉“哲學史”，并且能夠熟悉諸如倫 理學、邏輯學、宗教學、美學等領域的知識。在這個意義上，把“哲學”分為若干學科或專業，對于哲學學科的師資隊伍建設至關重要。

最新教育哲學論文通用篇六

摘 要:對智慧的追求使哲學具有恒久彌新的價值和獨特的魅力,今天的哲學教育似乎正在背離它原來的目標,把哲學知識等同于哲學智慧,哲學教育成了對既定哲學遺產的繼承。為此,必須恢復哲學的智慧功能。首先,教育方法應注重啟發性和探討性。其次,考核方式上應注重能力的評價。相信憑著哲學的智慧,哲學教育終將擺脫困境,走向美好的明天。

關鍵詞:哲學教育 哲學智慧 自然辯證法 教學 改革

1. 何謂哲學

自古以來,有多少個哲學家就有多少關于哲學的定義,即使在今天,我們也很難給出一個清晰、完整而又為大家都接受的定義。然而,哲學的歷史和人類自身的歷史一樣悠久漫長,它已成為人類不可或缺的精神食糧,向人們展示出時代的精神和智慧,它把人們心中所有、筆下所無的思緒進行提煉、加工,成為照亮眾人的智慧之光。由此可見,不管人們把哲學稱之為什么,毫無疑問,哲學是一門追求智慧的科學。從詞源來看,哲學起源于古希臘文philo(愛) sophia(智)兩個詞,譯成漢語即“追求智慧”之意。在這里,智慧不等于知識,如果說知識屬于靜態的范疇,那么智慧則屬于動態的范疇。智慧最重要的涵義就是它的創造力和想象力,人們對宇宙、時代的認識只有掙脫了靜態的知識表面,充分發揮想象力和創造力,才能升華成動態的哲學智慧。智慧的第二個涵義是哲學的洞見。哲學洞見不是指哲學知識,因為知識的堆砌不等于智慧。不僅如此,知識會老化,而哲學洞見不會老化,也不會被歲月的塵埃所覆蓋,相反,哲學智慧具有恒久彌新是價值。正因為如此,成書于2千年前的《道德經》和《柏拉圖全集》才沒有因年代的久遠失去其重要的科學文化價值,而是代代相傳,成為人類精神文化的寶貴財富,也正是這種對智慧的追求,使哲學具有充分的生存權和獨特的魅力,從而讓一代又一代的人為之癡迷,,為之陶醉。然而今天的哲學教育卻并不盡如人意,哲學教育步履艱難。

2. 哲學教育的誤區

作為一門追求智慧的科學,哲學教育似乎正在背離它原來的目標。雖然人們仍然在不斷論證哲學的智慧,其實質卻已逐漸蛻變。人們忽視哲學的智慧功能,把哲學知識等同于哲學智慧,從而使今天的哲學教育出現諸多誤區,其中最重要的就是把哲學教育當成了對既定哲學遺產的繼承。眾所周知,哲學具有啟迪人們智慧的功能,同時,正是這種啟迪智慧的功能使哲學具有恒久的魅力而在各門學科爭奇斗艷的百花園中占據一席之地,哲學教育也從柏拉圖學園發展到今天的大學教育。然而,遺憾的是,由于對哲學的誤解,人們往往把哲學知識等同于哲學智慧,結果是把哲學教育當成對既定哲學遺產的繼承,使哲學課堂成為向學生灌輸哲學知識的場所,這種對哲學智慧功能的放棄,必然導致哲學教育的對象失去對哲學的興趣。在校園之內,學生厭學,教師厭教;在校園之外,人們對哲學也是“另眼相看”,最終導致人們對哲學本身的放棄,進一步引發哲學教育的危機。

3. 恢復哲學的智慧功能

其次,考核方式上應注重能力的評價。一直以來,對學生的考評都是以其對哲學知識掌握的程度為唯一標準,這種考核方式往往使學生把注意力單純投向對哲學概念和哲學原理的掌握,從而形成一種哲學即等于哲學知識的錯誤觀念,完全忽視了哲學最重要的功能—啟迪智慧,學生可能因死背概念、原理而獲得高分,但分析和思考問題的能力卻未得到鍛煉和提高,因此,我校自然辯證法教學改革中,改變了過去只注重哲學知識掌握的方式,在考核方式上將卷面考試與平時課堂的發言,討論以及出勤情況結合起來,將知識與能力結合起來。為了激發同學分析、思考問題的積極性,鼓勵同學們積極參與到課堂發言和討論中來,一是平時每一次發言都由同學自己簽名,同時學期最后對討論發言的情況進行評優,包括小組評優和個人評優。在最后對本門課程學習的評價上,除了期末的卷面考試成績以外,還包括平時成績分,主要包括專題發言,討論發言分,考勤分,對于討論發言評優的同學實行加分機制。

總之,哲學教育要走出誤區,擺脫困境,就必須進行改革,必須從教學內容、教學方法以及考核方式等各個方面采取措施,而這三方面又是相輔相成、密切聯系的[2]。考核方式的改革往往關系到教學內容、教學方法改革能否有始有終,沒有考核方式的改革做支持,其他改革可能落個虎頭蛇尾,不了了之;相反,沒有教學內容、教學方法的改革,考核方式的改革也難以收到滿意的效果,最終只能不歡而散。因此,哲學教育改革必須從各個方面齊心協力,可以預見,它的路是漫長的和艱辛的,但是應該相信,憑著哲學的智慧,哲學教育終將擺脫困境,走向美好的明天。

最新教育哲學論文通用篇七

試從理論上簡要說明兒童哲學的存在根據。

1從生物學角度看，個體發生與類的發生具有一致性；心理學家和人類學家由此推論個體與類的精神發生方面也具有一致性。那么，兒童的哲學就具有先天的依據了。兒童是帶著先天的豐富思想潛能來到這個世界的。

2從生物學角度看，人類個體的基因編碼系統具有近乎全開放的性質，這種生物學原因決定了人類個體具有漫長的童年期。在童年期，游戲使個體內在的精神潛能逐漸現實化，而教育則使外部文化逐漸內化為個體精神層面上的內容。游戲和教育分別從內外兩方面促成個體精神的發育和成長。由此，兒童先天的哲學潛能在游戲和教育中能得到發展。

3從心理學看，個體精神成長有內部條件和外部條件的雙重作用，是有階段性特征的。所以兒童的哲學思想發展也是有階段性的。

簡介李普曼創立的兒童哲學課程。

1、講授所有的概念都應該提出認識這一概念的恰當步驟。

2、思維過程必須以學生的興趣為出發點。

3、啟發學生思維的最佳途徑是對話。

試從哲學層面分析一個兒童的困惑。

第一種可能，也許他會拿鮮花來類比，當我們剪下玫瑰花，帶進室內，插進盛水的花瓶時，我們說那是為了使玫瑰花活著（至少等到花瓣開始脫落，葉片枯黃為止）。

第二種可能，從樹上落到地上的蘋果是不是活的？也許大衛是根據蘋果的生命循環認為它是活的。他可能知道蘋果里含有種子和種子需要的營養成分。如果蘋果掉在地上，種子可能會發芽并長出一棵蘋果樹，這棵小樹會長出大樹，然后自己也長出蘋果。按照這種方式，循環不已。

也許有人會說，在生命循環受到干擾時便產生死亡，例如樹苗枯萎了就長不成一棵樹，或者把蘋果帶進室內，種子就發不了芽。盡管這些設想都具有無可置疑的科學性，但大衛的想法的確代表了兒童對生命現象的思考，是兒童有趣而天真的樸素理論。

提高兒童哲學思維最好采取什么方法？

談話

如何選擇童話故事來開啟哲學談話？

主編的一套教材，是階段式的思維訓練教材。每一階段都由學生用書和教師用書組成。學生用書的內容類似于一部中篇或長篇小說，有連續性的故事情節，但故事情節的發展主要是圍繞對哲學話題的討論而不斷深入，每一小節又有意識地將一些哲學范疇融入其中。問題的內容和形式是符合兒童的思維發展和生活經驗的，相當于是對他們生活經驗的重組。教授用書的內容是針對學生用書中的兒童故事里每一節中所涉及到的哲學范疇和概念作出相應的解釋，提出每一節可能出現的主導觀念，便于教育者在應對和引導兒童的提問時能做好一些知識和技能上的準備。當然，每一階段各章節中的哲學主導觀念有很多是重復的，但是對于哲學問題相關的理解卻由于生活經驗不同而有不同程度的關注。

最新教育哲學論文通用篇八

本文對目前大學生的德育水平進行分析， 為了警示高校要注重學生的思想道德建設， 并且說明提升大學生德育水平的重要性， 希望高校結合馬克思主義哲學用發展的眼光看待學生， 鼓勵他們積極發揮主觀能動性， 使學校的德育工作得到質的飛躍。

大學生是當今社會的特殊群體， 是在高等學府接受教育還沒有進入社會的人， 接受社會最新的信息、技術、思想的教育， 但是由于大學生的年齡集中在20歲左右， 還沒有形成成熟的人生觀， 又面臨在陌生的環境中學習 同時大部分學生在大學期間遠離親人， 不能及時得到關懷， 思想上的波動會比較大。此外， 大學是一個微型社會， 來自五湖四海的學生聚集在同一所學校， 為了能讓學生在學校真正學習到今后在社會生存的本領， 需要提高對他們的德育水平。

在完善高校德育工作之前， 需要對大學生整體的德育水平進行調查研究， 在高校這樣的大家庭中， 學生的德育水平也是良莠不齊。大學生在公共場合的所有行為和舉動都是透明的、公開的， 現在已經是互聯網時代， 各種各樣的信息通過網絡傳播的速度之快， 在網絡上也不難看到部分高校的學生在食堂用餐浪費極大卻不以為然， 并且就餐后的餐盤也不歸位;寢室關系不融洽、衛生習慣不好等現象說明大學生對于環保、節約等方面的態度冷漠。不僅在校園里， 在社會中一個學生的舉動將會代表大學生這個整體， 例如， 自我約束能力比較弱的學生， 在公共場合吸煙、乘坐公共交通工具不主動為老弱病殘幼讓座等不符合大學生綜合素養的行為出現。

(一) 端正教學心態

(二) 看待學生運用發展的眼光

(三) 看待問題堅持用聯系的相關原理

在馬克思主義哲學中， 聯系的相關原理就是指聯系的客觀性和普遍性， 聯系的客觀性是不以人的意志轉移， 是事物本身就具有的性質， 目前在人們腦海中大學生的德育水平的看法其實就是對聯系的客觀性的反映， 若是反對聯系的客觀性， 就是唯心主義。在學校開展德育工作時， 可以借鑒以往的教育經驗， 但是也要遵循聯系的客觀性。當然， 若沒有如今社會對于學生的成績和能力有高要求， 也不會出現這一類問題， 而且學校在德育工作中遇到的所有問題都具有時代特色， 因此需要結合實際情況進行完善。總而言之， 世上不可能單一地存在一個事物， 必定是有聯系的， 德育工作應該推陳出新， 革故鼎新， 不能流于形式。

(四) 主觀能動性得以發揮

(五) 由量變到質變

綜上所述， 馬克思主義哲學指導下的新時期高校德育工作， 需要遵循客觀規律， 不斷總結經驗， 對學校的德育工作進行完善， 充分調動學生的自我教育能力， 通過學校與學生雙方共同努力， 提升學生的德育水平， 協助他們創造更好的未來。

最新教育哲學論文通用篇九

摘要：隨著社會經濟的不斷發展，學前教育也越來越受社會的廣泛關注。學前教育時期對人的智力與創造力的發展起著至關重要的作用。對幼兒進行多方面的培養，不僅要提供科學的課程設置，還需要為幼兒提供更加豐富多彩的功能性環境。功能性環境貼近生活，更源于生活。本文主要以蒙臺梭利的教育理念作為理論基礎，針對我國幼兒園對幼兒教育環境創設中存在的問題與不足，探討能夠更好地利用環境來提高幼兒教育質量的解決對策。

關鍵詞：蒙臺梭利;功能性環境;幼兒教育

一、蒙臺梭利的理論基礎

1、兒童觀

人們如何看待兒童，將會決定如何教育兒童、撫養兒童，以及社會如何對兒童的需求做出反映。尊重兒童是蒙臺梭利所有教育原理建立的基石。蒙臺梭利說過：然而，事實卻是，我們并沒有尊重兒童，我們沒有充分考慮他們的特殊需求，而是強迫他們按照我們的意愿做事、學習，要求他們是順從的、舉止端莊的。但是我們清楚的知道他們的模仿本能是如此的強烈，他們在任何情況下都會模仿我們。所以，我們要用我們期待的行為去對待他們。早期教育的基礎是以兒童為中心，每個孩子都是一個獨立的個體，我們要尊重他們的思想與做事方法。經過長時間的實踐與探索，蒙臺梭利教育體系不僅論述了兒童教育的特性，還使其成為指導兒童教育的兒童觀。這個兒童觀不僅包含了蒙臺梭利自身學科的知識，還包含了心理學、哲學、社會學等經典理論。主要體現在：兒童的獨立自主、兒童的吸收能力、兒童敏感期、階段性學習幾個方面。

2、兒童的敏感期

蒙臺梭利認為，兒童發展過程中存在敏感期。在這個期間內，兒童更容易受到外界的影響，也更容易學習某種特殊技能。敏感期是指：動物在其幼年時期所具有的一種特殊感受性，它是一種稍縱即逝的過程，而且只能有限的獲得一種特殊的品質。一旦這種品質或特征被獲得，這種特殊的感受性就會消失。每種品質或特征的敏感階段均有所不同，幼兒教師需要根據幼兒的不同年齡特征，設置不同的教育環境，使幼兒順利通過各個敏感期。順利通過一個敏感期后，兒童的心智水平便上升到另一個新的層面。幼兒教師還要具備觀察兒童的能力，這樣的話可以準備最佳的有利環境，辨別敏感期，并將不適合的行為轉換為有意義的任務。

3、課程與教學

課程設計與教學的實施是教學的重要環節，在蒙臺梭利教育體系中，根據幼兒各方面的特點，進行了系統性的研究。蒙臺梭利教育法是以兒童為主體的教育方法，也是專門針對幼兒所設計的教育方法，主要的思想是充分尊重兒童，將兒童當做完整的人。在了解、理解的基礎上，探析兒童自身的需求，與中國傳統的填鴨式教學十分不同，蒙臺梭利教育法的教育形式非常靈活，不局限教育場所、教學時間、教學內容等一切以兒童的真實需求為主，真正做到兒童想要什么就教什么。蒙臺梭利教育體系的課程是由日常生活、感官、教學、語言、歷史地理、文化科學、藝術表現七個領域的內容組成的實踐活動，從不同方面培養幼兒的能力，使其綜合發展。

二、功能性環境的設置與應用

兒童在他們自己的教育和發展過程中是積極的參與者。這意味著我們必須將兒童放在首要位置，在環境與課程設置過程中要充分考慮到兒童的感受與其接受能力。教室、室外花園、操場、圖書館、起居室、儲藏室是蒙臺梭利教育體系強調的學校所應具備的最基本設施;學校的環境必須是足夠安全有序的;學校的環境建構必須體現出與外界環境的聯系等。蒙臺梭利教育法環境中強調功能性，無論何時，都使用真實的物品，而不是玩具的仿制品。在這樣的教室中，主要的目的是讓兒童做好面對真實生活的準備。特殊教育也側重功能性技能的養成。在功能性環境創設中，幼兒教師應處于重要位置，教師是幼兒人生開始的導師，作為幼兒教育環境的構建者，在環境中的構建應為幼兒提供足夠有吸引力的環境，以激發幼兒對知識學習的興趣，并且應該具備一定的能力為幼兒傳授知識。

三、功能性環境對我國幼兒園環境創設的啟示

1、對幼兒園環境創設要精心

兒童是他們自己學習的原動力，教師主要通過提供一系列的材料、制定計劃、認真仔細地觀察每一個兒童。教室的布置要鼓勵幼兒的參與，在此過程中，使幼兒獲得有意義的、有教育性的經歷。教師主要的工作就是精心計劃每一次布置活動的設計，學習材料和有關設備的安排要適合兒童的每日學習活動，讓兒童自己尋找布置環境的材料，通過尋找與制作的過程，幼兒能親身感受環境創設的樂趣所在，激發他們學習的興趣，培養他們的動手能力。環境創設的形式要多樣化，將實踐環節巧妙地融入到環境創設中。不僅僅局限于做小海報，做手工，畫圖畫。還可以通過其他方式進行指導，比如：小手涂鴉，制作教具等。充分將生活元素與幼兒園環境創設相結合。全方面多元化培養幼兒。

2、樹立幼兒教師的主導地位

在幼兒園環境創設過程中，要時刻以幼兒為中心，但幼兒教師對自己的角色定位一定要清晰，幼兒教師應樹立相對的主導地位，起到引導、觀察以及評價的作用。首先幼兒教師要對蒙臺梭利教育法有充分的認識，而不是對這種教育法下某一個即成模式的模仿。要在充分的理解基礎上，運用已有的知識，來引導幼兒按照既定的計劃進行環境創設。蒙臺梭利教育法對于教師能力具有較高的要求，一般沒有經驗、個人素質不高的教師是很難將蒙臺梭利教育法真正的運用到實際生活中的。這需要幼兒教師對兒童有較高水平的把控能力。所以，想要樹立幼兒教師的主導地位，幼兒教師的個人素質也是其中的重要內容。

3、應注重實踐與環境創設的有機結合

幼兒教育的環境創設要貼近生活，并且源于生活。幼兒的學習環境一定是準備充分的，在準備充分的環境中，兒童能夠接觸到按照一定規律組織的材料，并開展有條不紊的活動，幼兒教師也能更好地指導。經過充分準備的環境有助于開展基本的生活實踐活動，如規規矩矩地從一個地方走到另一個地方;手持物品;自己照顧自己的技能等等。通過對環境的創設，結合各種實踐活動，讓幼兒學習知識，獨立自主，發展智力。此外，幼兒教師要確保為兒童提供有條理的學習材料，能夠訓練兒童的感覺、知覺，以及確保這些學習材料能為所有的兒童提供合適的經歷。

參考文獻：

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